الباب الأول
مدخل للفلسفه وإرتباطها بالإنسان
الفصل الاول
أساليب التفكير ومكانة الأسلوب الفلسفي
(1)اساليب التفكير
(أ) إختلاف اساليب التفكير وتنوعها:-
1. التفكير : هو:عمليه عقليه يستخدمها الإنسان لمواجهة وتفسير المواقف.
2. الأسلوب : هو طريقه للتعبير عن التفكير.
ô للتعرف على خصائص كل اسلوب يجب إتخاذ ظاهره مثل "الرعد والبرق" وموقف الإنسان منها
(1):الأسلوب الخرافي (البدائي)
1. تناول الظاهره بأسلوب ساذج نظراًلتخلف عقليته.وعجز عن إدراك الأسباب الحقيقيه للظاهره.
2. كان علاجه يتمثل في محاولة ارضاء الآلهه بتقديم القرابين.
ô مثال: إرجاع ظاهرة الرعد والبرق الى غضب الآلهه كوسيله لعقاب البشر.
(2)الأسلوب الديني
1. ربط الظاهره بقدرة الله تعالى. إعتبرها دليلاً على وجوده الله
2. زيادة الإيمان بقدرة الله وتنفيذ وصايا ه
3. السعي للبحث عن العلل الحقيقيه لهذه الظاهره.
ô مثال: رد ظاهرة الرعد والبرق الى قدرة الله التي تفوق قدرة الإنسان العاجز.
(3)الأسلوب الفلسفي
1. النظر الى الظاهره من خلال التأمل العقلي والتفكير الشامل.والسعي الى تفسيرها بطريقه منطقيه ومقبوله.
2. البحث عن العلل البعيده المتحكمه في ظواهر الكون.
ô مثال: تفسير ظاهرة الرعد والبرق بربطها بظواهر الطبيعه الاخرى
(4)الأسلوب العلمي
1. يحلل العالم الظاهرة للتعرف على اسبابها المباشرة.
2. إجراء التجارب للتوصل للقانون المفسر لهذه الظاهره.ثم يكتشف قانون محدد يفسر به الظاهرة
مثال:يفسر العالم الظاهرة بأنها تفريغ للشحنات غير المتجانسه في السحب.
(2)التعريفات العامه للفلسفه
(أ) الأصل اللغوي للكلمه:
1. كلمه يونانية الاصل مشتقه من لفظين هما ((فيــلو)) ومعناها (حب) و ((سوفــيا)) ومعناها (حكمه) وعلى ذلك يكون المعنى اللغوي للفلسفه هو حب الحكمه ويكون الفيلسوف هو محب الحكمه وليس الحكيم لأن الحكمه صفه من صفات الله تعالي.
2. والمقصود بالحكمه هو المعرفه العقليه الراقيه والإدراك الكلي لحقائق الوجود.
(ب) التعريفات العامه للفلسفه:
التعريف الأول: "هي علم المعرفه الكليه المطلوبه لذاتها"
1. هي علم العلوم لأنها تدرس الحقيقه الكليه للوجود بينما الحقائق الجزئيه فتدرسها العلوم الجزئيه.
2. وهي علم المعرفه الكليه لأنها تهتم بكل ما يثيره العقل البشري من مشاكل كليه مثل مشكلة الحريه.
3. وهي مطلوبه لذاتها بوصفها متعه عقليه
4. وهدف الفيلسوف حين يدرس الحقائق الكليه المتفرقه للوجود هو ان يجمعها في مذهب فلسفي خاص به.
التعريف الثاني: "هي علم المباديء الأولى لكل ظواهر الوجود"
1. الفيلسوف يبحث عن العلل البعيده والمبادئ الأولى اي اصل الاشياء وحقيقتها.
2. حين يتمكن من إدراك المباديء الأولى للوجود يستطيع تفسير كل الحقائق الجزئيه الماديه.
ô مثال : لا يكتفي الفيلسوف بمعرفة ان السبب المباشر لنمو النبات هو توافرالماء والهواء والشمس ولكن؛ يذهب لأبعد من ذلك مثل ان يبحث عن اسباب نمو الكائنات الأخرى وعلاقة كل ذلك ببعضه وعلاقته بالخالق.......وهنا تتمثل متعة البحث العقلي.
ô لاحظ أن: التعريف الأول يقترب من التعريف الثاني لأن المباديء الأولى والعلل البعيده للوجود هي بطبيعتها كليه عامه وتتصف بالطابع العقلي المجرد.
التعريف الثالث: هي وجهة نظر عقليه تجاه موقف ما او ظاهره معينه في حياة الإنسان
1. لكل فرد وجهة نظر معينه في حياته هي التي تُكون تفكيره او فلسفته الخاصه.
2. من هنا كل فرد يمكن ان يعتبر فيلسوفا لأنه يمتلك العديد من وجهات النظر.
3. ولكن الفيلسوف يقول وجهة نظره في تفسير الظاهره مدعماً بالأدله العقليه
4. .تنبع وجهات النظر من خبرات الفرد وحياته الخاصه
(3)مباحث الفلسفه ومشكلاتها الأساسيه
(أ) تحول موضوع الفلسفه من كل المعارف الى بعض المباحث:
1. كانت الفلسفه قديماً هي علم العلوم لذلك كان موضوع الفلسفه يشمل كل المعارف الإنسانيه
2. بعد إكتشاف المنهج التجريبي انتشر مبدأ التخصص فإضطرت بعض العلوم الى الإنفصال عن الفلسفه
3. فاصبحت الفلسفه تدور حول ثلاث مباحث رئيسيه وعدة مباحث فرعيه هي:
أولاً: المباحث الرئيسيه للفلسفه حالياً:
(1) "مبحث الوجود ومشكلاته" :
1. يطلق عليه (الانطولوجيا) في اللغات الاوروبيه.
2. يدرس الوجود اي الكون دراسه كليه شامله فيدرس مابعد الطبيعه يعرف بإسم الميتافيزيقا
3. ومن امثلة الموضوعات والمشكلات التي يتعرض لها:-
أ- محاولة اكتشاف قوانين المادة والحركه في الوجود وهل هي عشوائيه ام منظمه وما علاقتها بالله؟
ب- هل الوجود في حقيقته مادي ام روحي؟ ام مزيج من الماده والروح؟
(2) مبًحث المعرفه ومشكلاته"
1. يطلق عليه في اللغات الاوروبيه (الابستمولوجيا) او نظرية المعرفه.
2. يرتبط بمبحث الوجود لانه يدور حول مدى امكانية معرفة الوجود.ومن امثلة الموضوعات التي يتعرض لها:-
أ- هل نستطيع ان نتوصل لحقائق يقينيه؟ام ان معارفنا قابله للشك؟
ب- كمايدرس وسائل المعرفه من (عقل؛حواس؛حدس) وايهم اكثر دقه؟
(3) مبحث القيم ومشكلاته"
1. يطلق عليه في اللغات الاوروبيه (الاكسيولوجيا)."ويكشف عن حقيقة القيم المطلقه الثلاثه وهي:
2. قيمة الحق: يدرسها علم المنطق ويختص بمجموعة قواعد يجب اتباعها ليصبح تفكيرنا صحيحاً.
3. قيمة الخير: يدرسها علم الاخلاق ويختص ايضاً بمجموعة قواعد بإتباعها يتفق سلوكنا مع مباديء الخير.
4. قيمة الجمال: يدرسها علم الجمال الذي يوضح لنا ويزودنا بقواعد الشيء الجميل.
(ب) المباحث الفرعيه للفلسفه:
ô ان كل علم له فلسفه اي له مباديء ثابته يقوم عليهامثل:-
1. فلسفة الدين: تهدف لتدعيم الإيمان بالله بواسطة الادله العقليه المنطقيه دون الإعتماد على دين معين.
2. فلسفة القانون: تدرس الاسس العامه التي يقوم عليها القانون وذلك دون النظر لقانون دوله معينه.
3. فلسفة التاريخ:تكشف عن المباديء والقوانين الاساسيه التي تحكم سير الاحداث التاريخيه ومعرفة الحقيقه الكليه وراء تطور التاريخ البشري.
إرتباط الفلسفه بالإ نسان والمجتمع و ظروف العصر
ô إن الفيلسوف لا يعيش بمعزل عن المجتمع وانما هو عضو في جماعه يؤثر فيها ويتأثر بها.
(1) ارتباط الفلسفه بالإنسان
اولاً: اثارة وتعميق الوعي الفردي:
1. تجعل الانسان يقهم حياته ويدرك مكانته في الوجود وفي المجتمع وتحدد اهدافه وتوقظه من نومه العميق
2. كما ان التفكير الراقي الواعي لا يتحقق الا بدراسة الفلسفه.
ثانياً:الإرتفاع بالمستوى العقلي وحل المشكلات:
1. تعتمد الفلسفه على التفكير العقلي والأدله المنطقيه فتساعد الإنسان على تدعيم وجهة نظره في الحياه.
2. كما ان دراسة وجهات نظر الفلاسفه في مختلف المشاكل تساعد الفرد في حل مشاكله الخاصه.
3. لذا فالإطلاع على آراء الفلاسفه يؤدي الى إرتقاء التفكير .
ثالثاً: تأكيد الإيمان والثقه بقدرة الله:
1. الفلسفه تساعد الإنسان على الثقه بالنفس. لذلك فهي تؤكد الإيمان بالله على اساس منطقي.
2. حيث نجد اغلبية الناس تؤمن بالله ايماناً موروثاً ولكن الفلاسفه يؤمنون بالله ايماناً عميقاً لانه ايمان مدروس.
(2)ارتباط الفلسفه بتقدم المجتمع
اولاً: الإرتقاء بالمجتمع ككل:
1. اذا كانت دراسة الفلسفه تعود بالنفع على الفرد فهي تعود بالنفع ايضاً على المجتمع لانه كلما ازداد رقي الفرد زاد رقي الجماعه.
2. لا يمكن تحقيق اهداف المجتمع بدون ارتقاء وعي الإنسان ولا يتم ذلك الا بالفلسفه.
ثانياً: كشف مشكلات المجتمع:
1. ان الفلسفه توسع الأفق العقلي للفرد مما يدفعه الى كشف مشكلات مجتمعه بسهوله.
2. تاريخ الفلسفه حافل بالفلاسفه الذين نقدوا مجتمعهم وساهموا في كشف مشكلاته مثل:_
أ. سقراط: تصدى للفساد السوفسطائي في المجتمع اليوناني وأعاد الثقه في نفوس الشباب.
ب. الغزالي: عالج الكثير من انحرافات مجتمعه ودعا الشباب الى التمسك بالدين الإسلامي.
ج. جون ستيوارت مل: ساهم في تطوير انجلترا من خلال نظرياته عن الحريه والمنفعه العامه في القرن 19.
ثالثاً: تحديد الإطار الفكري "الايديولوجي" للمجتمع:
1. الفلسفه تحدد المبادئ التي يسير وفقاً لها العمل الوطني في المجتمع.
2. ان سلوك المواطنين في المجتمع ليس سلوكاً عشوائياً انما يقوم على اسس فكريه تختلف من مجتمع لآخر
3. الإطار الفكري يفسر النشاط السياسي والإقتصادي والإجتماعي لأفراد المجتمع.
(3) ارتباط الفلسفه بظروف العصر:
أولاً: الحروب العالميه والحاجه للسلام:
1. خاض العالم حربين وهو مهدد بالثالثه تحمل الدمار للمهزوم والمنتصر. مما ادى ذلك الى دفع رجال الفكر الى البحث عن طرق لتحقيق السلام.
2. لم يعد رجال السياسه وحدهم هم المهتمين بإقرار السلام وانما ايضاً الفلاسفه الذين سخروا فلسفتهم للدعوه للسلام والمطالبه بحق الشعوب في الحريه لأن الفيلسوف هو "ضمير العصر"
ثانياً: امثله لجهود الفلاسفه في الدعوه للسلام:
ô ( الفارابي) اول من نادى بمجتمع انساني يسوده التعاون والسلام وكأنه تنبا بالأمم المتحده ولقد تأثر الفارابي بتعاليم الإسلام الحنيف في قوله تعالى:_﴿يا أيها الناس اناخلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم إن الله عليم خبير﴾ ( الحجرات 13)وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( لا فضل لعربي على اعجمي الا بالتقوى والعمل الصالح )
وتعتبر المدينه الفاضله في راي الفارابي هي التي ينتشر فيها التعاون وليس الصراع والشقاق.
ô (كانط) فيلسوف الماني دعا الى تأسيس هيئه تعمل على دعم التعاون بين الامم وحل المشكلات العالميه سلمياً وتأكيد الحريه وذلك من خلال كتابه "" مشروع للسلام الدائم "".
ô (كارل ياسبرز) فيلسوف الماني نبه واشار الى خطر القنبله الذريه ودعا الى تعاون الجميع للحد من الخطر الذري الذي يولد الخوف الدائم فطالب الفلاسفه والعلماء والسياسيين لتوحيد جهودهم ضد هذا الخطر.
ô (برتراند راسل) فيلسوف انجليزي رأى ان السلام العالمي لن يتحقق الا بحرية الشعوب وهاجم سياسة بلاده الإستعماريه ورغبة امريكا في السيطره على العالم.
ô (جان بول سارتر) فيلسوف فرنسي ربط فكرة الدعوه للسلام بفلسفته في الدعوه للحريه الفرديه وثار على فرنسا في استعمارها للجزائر وكان لجهوده اثر في استقلال الجزائر.
أسئله على الباب الأول
اولاً: بين الصواب والخطأ فيما يلي مع التعليل:
1. التفكير مرادف للأسلوب.
2. يفسر الاسلوب الديني ظواهر الكون بإرجاعها الى غضب الآلهه.
3. يتميز الأسلوب الفلسفي بانه حسي تجريبي.
4. فلسفة التاريخ تهتم بمعرفة الإحداث التاريخيه وتسلسلها.
5. قيمة الخير يدرسها علم الجمال الذي يضع المعايير التي يجب توافرها في الشيء الجميل.
6. الفلسفه كلمه عربية الأصل.
7. الحق من القيم التي يدرسها علم الأخلاق.
1. يؤكد تاريخ الفلسفه الدور الإجتماعي للفيلسوف.
2. ترتقي الفلسفه بالمستوى العقلي للإنسان.
3. الفلسفه توقظ الإنسان من سباته العميق.
4. تهتم الفلسفه بتنظيم العمل الوطني في المجتمع.
5. دراسة الفلسفه تمكن الإنسان من مواجهة مشكلاته الحياتيه
6. يعد الفيلسوف ضمير عصره.
ثانياً: بم تفسر:
1. تؤكد الفلسه الإيمان والثقه بقدرة الله.
2. تسهم الفلسفه في الإرتقاء بالمجتمع ككل.
3. حاجة المجتمع العالمي الآن للفلسفه.
ثالثاً: اسئله وردت في امتحانات الثانويه العامه على الباب الأول
4. يتأثر الفيلسوف بالمجتمع ويؤثر فيه. (علل) (مصر 1990)
5. يزخر تاريخ الفلسفه بنماذج عديده تؤكد اهمية الدور الإجتماعي للفيلسوف في علاج مشكلات مجتمعه.
دلل على ذلك بثلاث امثله مما درست (مصر 1992)
6. من اهداف مبحث المعرفه دراسة الوجود ككل. (صح أم خطأ مع التعليل) (مصر 1989)
7. الفلسفه وجهة نظر عقليه فرديه. (صح أم خطأ مع التع (مصر 1990)
8. ظاهرة الرعد والبرق من الظواهر الكونيه.
6. من اهداف مبحث المعرفه دراسة الوجود ككل. (صح أم خطأ مع التعليل) (مصر 1989)
7. الفلسفه وجهة نظر عقليه فرديه. (صح أم خطأ مع التع (مصر 1990)
8. ظاهرة الرعد والبرق من الظواهر الكونيه.
وضح اسلوبين من اساليب التفكير الإنساني في تفسير تلك الظاهره (مصر 1997)
9. حدد المقصود بكل من:أ) مبحث المعرفه ب) مبحث القيم (دور ثان مصر1999)
10. الفلسفه في اصلها اللغوي تعني (حب الحكمه) فما المقصود بالحكمه. (دور ثان مصر 2003
9. حدد المقصود بكل من:أ) مبحث المعرفه ب) مبحث القيم (دور ثان مصر1999)
10. الفلسفه في اصلها اللغوي تعني (حب الحكمه) فما المقصود بالحكمه. (دور ثان مصر 2003
11. حدد المقصود بأن الفلسفه وجهة نظر عقليه فرديه؟ (دور ثان مصر 2003)
12. حدد المقصود بمبحث الوجود. (مصر 2005)
13. يهتم مبحث المعرفه بدراسة الوجود في صورته الكلية. (مصر 2006)
14.
15. ما اهمية الفلسفه بالنسبة لك؟ (1995)
16. الساسه ورجال الحكم ليسوا وحدهم المهتمين بالدعوه للسلام. ( 1996)
17. ما اهمية الفلسفه بالنسبه للمجتمع؟ دور ثان ( 1996)
18. للفيلسوف دور في كشف مشكلات المجتمع. (صح ام خطأ مع التعليل) (1998)
19. للفلاسفه دور في الدعوه للسلام العالمي. استشهد على ذلك بمثالين مما درست (1999)
20. يساهم الفلاسفه بجهودهم في إقرار السلام. دلل بمثالين ( 2006)
21. حدد المقصود بالحكمة في ضؤ ما درست. (2007)
22. تسهم الفلسفة في رقي المجتمع وتقدمه. (صح أم خطأ مع التعليل) (2007)
23. الفلسفة وجهة نظر عقلية خاصة تجاه موقف ما أو ظاهرة معينة في حياة الإنسان. وضح بمثال (2008)
24. اذكر جهود "كارل ياسبرز" في الدعوة الى السلام العالمي. (2008)
الباب الثاني
الإنسان ومشكلة الشك واليقين
الشك واليقين
ا. الشك تعريفه وخصائصه
(أ) تعريف الشك:-
ô يعرفه " الجرجاني" في معجمه الفلسفي "التعريفات" بأنه:
ô (هو التردد بين النقيضين بلا ترجيح لأحدهما على الآخر عند الشاك) أو هو ما استوى طرفاه.
ô مثال ( القاضي الذي تستوي أمامه ادلة الادانه وادلة البراءه)
(ب) خصائص الشك:-
1. توقف الشاك عن اصدار احكامه سواء بالقبول او بالرفض أي انني اظل اتردد دو أن احكم بالإثبات أو النفي
2. قدرة الشاك على الإختيار بين النقيضين :وبالرغم من ذلك فهو يرفضهما معاً وبدون هذه القدره لا يكون الموقف شكاً بل عجزاًلأنه يرفض برغبته الإختيار بين النقيضين
3. تعبير عن الحريه الذاتيه فالشاك بارادته الحره توقف عن الحكم مع انه لديه القدره على الإختيارلكنه رفضهما معاً فمعنى ذلك أن هذا الشخص يمارس نوعاً من أنواع الحريه وأنه اتخذ هذا الموقف دون اجبار.
4. الشك ليس جهلاً بل هو موقف واعي يأخذه صاحبه بعد تفكير عميق لذلك لا يجب أن يقف صامت بل يناقش كل الآرارء.
2. اليقين- تعريفه وخصائصه
(أ) تعريف اليقين:
ô "هو الاقرار بصحة موقف معين بالادله الكافيه"
ô مثال: (سؤال شخص عن اسباب التخلف) فيجيب بمنتهى اليقين ( الفقر و الجهل والمرض)
(ب) خصائص اليقين:
1. 1. الانحياز الواضح والصريح لاحد النقيضين او احد اطراف المشكله:وترجيحه بالادله الكافيه وبدون ذلك لا يكون يقيناً بل موافقه عمياء.
2. القدرة على الإختياروعلى اثبات صحة احد النقيضين وذلك بحريه تامه وبدون اجبار.أي أن الموقف اليقيني يتسم بالحرية
3. انواع الشك
الشك المنهجي
الشك المذهبي
1. منهجي:لان صاحبه يتخذه كمنهج للتفكير فقط.
2. مؤقت: فهو ينتهي بمجرد الوصول الى اليقين.
3. وسيله: مادام منهجي ومؤقت فهو وسيله لتحقيق اهداف معينه.
4. يؤدي الى اليقين: فهدفه الاساسي هو الوصول الى اليقين.
5. بناء: فبوصوله لليقين ينفع الفرد.
مثال: سقراط + الغزالي + ديكارت
1. مذ هبي: لان صاحبه يأخذه كمذهب في التفكير والحياه.
2. دائم: لان صاحبه يتمسك به ولا يغيره.
3. هدف في ذاته: مادام مذهب ودائم فيكون مطلوباً لذاته.
4. يؤدي للشك: مادام هد ف في ذاته فهو لا يؤدي الا للشك.
5. هدام:يترتب على كل ما سبق الهدم اي عدم الوصول الى اي حقيقه.
مثال: بروتاجوراس (السوفسطائيه)
الشك المذهبي والإنهيار الحضاري
يرتبط الشك المذهبي بتفكك وإنهيار المجتمع حيث:
ô الشك المذهبي لا يظهر في مراحل بناء المجتمع وانما يظهر في مراحل انهياره ويكون وسيله لهدم الحياه الفكريه والإجتماعيه و الاخلاقيه لأن تفكك وإنهيار المجتمع يؤدي الى:-
1. تدهور الاخلاق وانحلال القيم.
2. اختفاء الإبداع والفكر الراقي.
3. الإكتفاء بالتقليد والإقتباس.
4. انتشار اليأس واللامبالاه والأفكار التشاؤميه.
ô في مثل هذه الظروف السيئه يظهر الشك المذهبي لأن هذا الجو يناسبه
الشك المذهبي (الشك السوفسطائي)
ô بدأ الشك المذهبي في المجتمع اليوناني القديم على يد جماعة السوفسطائيون واشهرهم برتاجوراس وكادوا ان يدمروا الحياة الإجتماعيه لولا جهود سقراط وافلاطون وارسطو.
(ظهور الشك المذهبي (السوفسطائي)
1. معنى كلمة سوفسطائي:- كان معناها معلم الخطابه وهو معنى راقي ونبيل ثم بعد ذلك تحول الى معنى سيئ وحقير على يد جماعة السوفسطائيين. وسبب ذلك ان السفوسطائيون بدأو في التلاعب بالالفاظ من خلال قدرتهم على الإقناع فراحوا يدافعون عن المتهمين رغم ادانتهم وثبوت التهم عليهم وهنا اصبح معناها (المغالطه).
2. كانوا يدعون معرفة كل شيئ وكانوا يعلمون الشباب الجدل والمغالطه مقابل اجور عاليه حتى كاد المجتمع اليوناني ان ينهار.
مبادئ الشك السوفسطائي
1. الحواس وسيلة المعرفه وليس العقل:والحواس تختلف من فرد لآخر لذلك لن نجد حقيقه واحده ثابته فيؤدي ذلك الى:-
ô عدم وجود معيار للصواب والخطأ وتصبح الحقائق نسبيه فرديه متغيره من فرد لآخر.
2. الإعتماد على مبدأ التناقض:من خلال اثبات صحة الرأي ونقيضه في نفس الوقت معتمدين على التلاعب بالالفاظ والمغالطه.
اهداف الشك السوفسطائي
1. الكسب المالي من خلال تعليم الشباب الدفاع عن المتهمين في المحاكم.
2. التسليه والسخريه.واثبات ان العقل البشري عاجز عن معرفة الحقيقه.
(بروتاجوراس) اشهر واكبر شخصيات السوفسطائيه:
انصب شك بروتاجوراس على جانبين هما:
1. الشك في الدين:
1. رفض بروتاجوراس الدين الوثني الذي كان موجوداً في عصره.
2. الف كتاب عن الآلهه التي كان يعبدها اليونانيين قبل ظهور المسيحيه واسماه (الحقيقه) رفض فيه وجود الآلهه قائلاً( لا استطيع ان اعلم اذا كانت الآلهه موجوده ام لا)
3. لذلك هاجمه اليونانيون واحرقت السلطات كتبه فإضطر للهرب.
2. الشك في المعرفه:
1. شك في المعرفه الإنسانيه وقال عبارته المشهوره " الإنسان مقياس كل شيئ" فالإنسان مقياس ان الاشياء الموجوده موجوده وان الاشياء الغير موجوده غير موجوده).
2. المقصود بذلك:هو الإنسان الفرد الواحد بحواسه وليس الإنسان العام. فالإنسان عنده يقيس كل شيئ فما يراه الفرد حقاً فهو حق ومايراه باطل فهو باطل. والسبب ان الافراد يختلفون في حواسهم وعقولهم وكل شيء.
س: ما الذي ترتب على ذلك؟
1. لا توجد حقيقه واحده يرجع اليها الجميع .توجد حقائق متعدده.
2. المعرفه ستكون نسبيه متغيره وليست ثابته مطلقه.
3. انعدام اليقين وانتشار الشك.
تصدي سقراط للرد على السوفسطائيين
ô تزعم سقراط التصدي للسوفسطائيه وذلك لهدم شكوكهم مستخدماً نفس سلاحهم وهو الجدل ولكن مستخدماً المنهج السقراطي ""التهكم والتوليد"" كالآتي:-
التهكم:اكتشف سقراط جهل الآخرين وعدم معرفتهم لحقيقة الاشياء التي يتحدثون عنها ؛ وسقراط كان يعلم انه يجهل الحقيقه وكان الآخرون يدعون معرفتها ولكن الدليل على جهلهم لها هو تعارض ارائهم وتناقضها.
التوليد:وفيه يتم توليد الافكار من العقول عن طريق تحليل الالفاظ وردها الى معانيها الاصليه دون مغالطه من اجل الوصول الى الحقيقه.
الجانب النقدي من فلسفة سقراط
1. اتصف سقراط بالروح النقديه من خلال المنهج الجدلي الذي يعتمد على التهكم والتوليد.
2. كان له اراء ايجابيه نستنتجها من استفزازه للآخرين واخراج العلم الزائف الذي بداخلهم
3. اوقف سقراط الخطر السوفسطائي معتمداً على مبدأ ان العقل الإنساني عامةً هو وسيلة الإدراك وليس الحواس ويكون بذلك انقذ المجتمع اليوناني من الإنهيار.
الشك المنهجي والبناء الحضاري
ô ان الحضاره تبنى على اليقين والإنهيار يبنى على الشك الهدام.لذلك فكل الحضارات القديمه والحديثه تؤمن بأن العقل اساس كل تقدم.لذا فإن التوصل الى اليقين العقلي الدائم يحتاج لنوعاً من الشك المنهجي.
اولاً الشك المنهجي في الحضاره الإسلاميه ( الغزالي)
ô هو الإمام ابو حامد الغزالي(450-505هـ) الملقب ب"حجة الإسلام" لأنه كان متفقهاً في اصول الدين
اهداف الشك عند الغزالي.
1. يقول الغزالي( لقد كان التعطش لمعرفة حقائق الامور دأبي وديدني من أول أمري وريعان عمري)
2. ويقصد الغزالي ان البحث عن الحقيقه عادة مستمرة وفطرية لديه
اسباب الشك عند الغزالي:
1. بدأ الشك عند الغزالي عندما نظر الى الحيلة نظرة تحليلية عميقة مثلما يفعل الفيلسوف.
2. فلقد لاحظ ان ابناء اليهود والنصارى والمسلمين والزنادقه يولدون على دين ابائهم ولايشكون فيها.
3. فبدأ الشك في حقائق الوجود لكي يصل الى اليقين ويصبح ايمانه بالاسلام عن اقتناع وليس وراثه.
مجالات الشك عند الغزالي = الجانب السلبي في فلسفة الغزالي
1.الشك في الحواس: (الحواس تخدعنا)
ô افترض الغزالي ان اليقين موجود في المعرفه الحسيه ولكنه ادرك ان الحواس وهم وخداع.
ô لان الحواس تظهر لنا قرص الشمس في حجم الدينار وهي اكبر من ذلك فشك فيها ورفضها.
2.الشك في العقل: (على لسان الحواس)
ô إختبر الغزالي الإستدلالات المنطقية مثل (10 أكبر من 3) لعل فيها اليقين لانها اوليات عقليه بسيطه
ô ولكنه شك في العقل على لسان الحواس التي سالته , من يدريك ان هناك قوة اعلى من العقل قد يأتي عليها وقت تظهر فيه وتثبت خطأ ثقتك في العقل لذلك شك فيه ورفضه.
3. الشك في الحياه الشعوريه: (عن طريق فكرة الحلم)
ô قال ان من المحتمل ان تكون حياتنا مجرد وهم وخيال.وافترض ان حياتنا يمكن ان تكون حلماً طويلاً لم نستيقظ منه حتى الآن.فقال( اما تراك تعتقد في النوم اموراً وتتخيل احوالاً تعتقد لها ثباتاً واستقراراً ولا تشك في تلك الحاله ثم تستيقظ فتعلم انه لم يكن لجميع متخيلاتك ومعتقداتك اصول).
انتقال الغزالي من الشك الى اليقين والإيمان
الجانب الايجابي في فلسفة الغزالي
ô عانى الغزالي من الشك لمدة شهرين فكان مثل المريض الذي يبحث عن العلاج.
1. المجاهده الصوفيه وتوهج النور الإلهي في القلب:
ô عندما اصيب الغزالي بالشك اعتكف وزهد في الحياة.
ô مارس مجاهدات الصوفيه وهي التقرب الى الله طوال فترة اعتكافه.
ô وصل الى مرحله عليا من الكشف ساعدته على ان يقذف الله تعالى نور اليقين في قلبه.
2. الحدس القلبي للحقائق اليقينيه.
ô يساعد النور القلبي على حدس(المعرفه المباشره) الحقائق اليقينيه التي تعجز عقولنا وحواسنا عن ادراكها.
ô يعبر الغزالي عن ذلك بقوله(ان هناك حقائق يقينيه اعلى من المستوى البشري لا يدراكها الا من تصوف وخلع عن نفسه رداء الدنيا والجسد).(ان الله حينئذ يقذف في قلب المتصوف النور الإلهي والنفحات الربانيه التي تمثل الحقائق اليقينيه)
ô ويستدل الغزالي بقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) (ان لربكم في ايام دهركم لنفحات الا فتعرضوا لها)
3. عودة الثقه واليقين فيما كان موضع شك سابقاً:
ô وصل الغزالي الى اليقين من خلال النور الالهي فترتب على ذلك:-
1. عادت اليه طمأنينة القلب وراحة البال.
2. شفي من مرض الشك.وتأكد من (وجودالله- وجود النفس- وجود العالم الخارجي)
ثانياً: الشك المنهجي في الحضاره الغربيه (ديكارت)
النهضه الاوروبيه ومكانة ديكارت
ô نشأ ديكارت في عصر النهضه الاوروبيه الحديثه حيث العلوم والفنون.
ô حدد لنفسه هدف وهو البحث عن الحقيقه فاتبعه الكثيرون فلقب باسم (ابو الفلسفه الحديثه)
فرنسيس بيكون وديكارت:
ô ساعدت جهودهم في نقل العقل الغربي من عصر الاساطير ورجال الكنيسه الى عصر اكتشاف الانسان لكل جديد والى السيطره على الطبيعه بفضل:-
1. استخدام المنهج الاستقرائي التجريبي لـ "بيكون"
2. استخدام المنهج العقلي لديكارت الذي يبدأ بالشك ثم يستخدم الحدس والاستنباط العقليين.
معنى المنهج عند ديكارت
أ- تعريف ديكارت للمنهج:-
(جمله من القواعد المحدده اذا راعاها عقل الباحث ابتعد عن الوقوع في الخطأ وبلغ اليقين في كل مايستطيع معرفته بدون ان تنفذ قواه في جهود ضائعه).
1. المعرفه الرياضيه عند ديكارت هي النموذج الامثل المعرفه اليقينيه.
2. كان هدف ديكارت هو الوصول الى الحقائق اليقينيه بمنهج عقلي استنباطي محدد.
دعائم المنهج عند ديكارت:-
أ. الحدس: هو الرؤيه العقليه المباشرة التي يدرك بها الذهن بعض الحقائق ويسلم بها العقل تسليماً.** فهو كالومضه للعقل تدرك به الحقائق دون شهادة الحواس.
ب. الاستنباط:هو فعل من افعال العقل ننتقل فيه من حقائق معينه مسلمك بصحتها الى نتائج تلزم عنها.
قواعد المنهج الديكارتي:
1.قاعدة البداهه والوضوح:
ô وتعني تخلص الإنسان من اي سلطه الا العقل اثناء بحثه عن الحقيقه.بمعنى اجتناب التعجل والتشبث بالآراء
القديمه.
2. قاعدة التحليل:
ô وتفترض ان كل مشكله ندرسها هي مركبه فيجب تحليلها الى عناصرها البسيطه ليمكن حلها.
3. قاعدة التأليف:
ô وهي تكمل القاعده السابقه.
ô فيقول ديكارت( ان ارتب افكاري بايسر الامور وايسرها معرفة ثم اتدرج رويدا حتى اصل الى معرفة اكثرها تعقيداً).
4. قاعدة الإحصاء والمراجعه:
ô وتتم فيها مراجعة كل الخطوات السابقه حتى نتأكد من اننا لم نغفل اي عنصر من موضوع البحث.
ô مثال: عندما يقوم الميكانيكي باصلاح عطل في السياره فهو يقوم بفك الأجزاء ثم يكتشف الجزأ مصدر العطل ويصلحه ثم يعيد تركيب الأجزاء واخيراً يختبر السياره ليرى كيف تعمل.
من الشك الى اليقين
1) وضع ديكارت منهجه الإستنباطي القائم على عمليتي الحدس والإستنباط.
2) يؤكد ديكارت في مؤلفاته على:"ضرورة ان يشك الإنسان في مختلف الحقائق التي يعرفها ولو مرة واحده في حياته لكي يصل الى اليقين"
3) يؤكد ديكارت ان شكه منهجي مؤقت وليس مذهبي
4) امن ديكارت بقدرة العقل في الوصول الى الحقائق اليقينيه اذا احسن استخدامه.
5) ولكي نضع العقل على على الطريق الصحيح يجب ان نفرغ ما بداخله من معرفه سابقه ولو مره واحده بواسطة الشك .مثال: ان يكون لديك سله من التفاح فافضل طريقه لمعرفة السليم من المعطوب هي اخراج كل التفاح بالسله حيث لا فائده من تقليبه داخل السله لاخراج الفاسد لذلك بعد افراغه ننتقي السليم ونعيده للسله ونبعد التفاح المعطوب.
مجالات الشك عند ديكارت
1. الشك في الحواس: (فكرة خداع الحواس)
1) ذكر ديكارت في كتابه( التأملات في الفلسفة الاولى) ان اليقين لن يتحقق الا اذ طرحنا الحواس جانبا لأنها كثيرا ما تخدعنا في حياتنا اليومية.
2) وحجته كانت بسيطه فقال(كل ما تلقيته حتى اليوم وامنت بانه اصدق الاشياء اكتسبته بواسطة الحواس غير اني جربت الاحواس في بعض الاحيان فوجدتها خادعه ومن الحكمه الا نطمأن لمن خدعونا ولو مره واحده.
2. الشك في الحياه الشعوريه (فكرة الحلم)
1) قد يعترض البعض بأن هناك اشياء لا يمكن الشك فيها كشعوري بتحريك يدي.
2) فيرد ديكارت باننا كثيرا ما نحلم اثناء النوم ونظن اننا في الواقع الحقيقي
3) فاذا كان الحلم قد ظهر لي على انه حقيقه فما يدريني ان الذي ادركه بحواسي الآن هو حلم طويل وقد استيقظ منه يوماً واتأكد ان ما كنت اعتقد انه حقيقه هو حلم.
3. الشك في العقل (فكرة الشيطان الماكر)
1) يقول ديكارت ان الحواس خادعه والحياه مجرد حلم فربما نجد اليقين في العقل واستدلالاته التي لا تقبل الشك مثل 2+2=4
2) فيقول(ان من المحتمل ان تكون هناك قوة اكبر مني ولا اراها تحاول خداعي وتضليلي فتصور لي الحق على انه باطل والباطل على انه حق واسماها (الشيطان الماكر) فتكون الاستدلالات العقليه خاطئه.
الإنتقال من الشك الى الحقائق اليقينيه الثابته
الجانب الإيجابي
1. اليقين الأول وجود النفس ( الكوجيتو )
1) بتحليل عملية الشك يتوجب وجودفاعل او ذات تقوم بعملية الشك وإلا فمن يقوم بهذا الشك.
2) والذي يشك لابد أن يكون مفكراً والذي يفكر لابد أن يكون موجودا لأنه لا يمكن لغير الموجود أن يفكرويعبر "ديكارت عن ذلك بقوله(اننا لا نستطييع ان نفترض اننا غير موجودين حين نشك في حقيقة الاشياء جميعاً)
3) وتوصل ديكارت الى هذه الحقيقه بالحدس العقلي وصاغ به قضيته التي تعرف بأسم:(الكوجيتو) و القضيه في الاصل اللتيني هي ( انا افكر اذن انا موجود )
4) وهكذا توصل ديكارت من الشك السابق الى حقيقة وجود الذات.
2. اليقين الثاني ( وجود الله ) (الكمال لله)
í توصل ديكارت الى اليقين الثاني بالاستنباط العقلي من اليقين الاول (وجود النفس) كالآتي:
1) أن الإنسان حين يشك يشعر أنه ناقص وانه يأتي به غيره الى الوجود.
2) ذلك الشعور بالنقص معناه انه لديه فكره عن الكمال ولكن من أين جاءت هذه الفكره؟
3) يقرر ديكارت ان هذه الفكره جاءت الينا بواسطة الله تعالى الكامل
4) لذلك فلا يمكن إنكار وجود الله ابداً.
3. اليقين الثالث ( وجود االعالم) (الصدق الإلهي)
í انتقل ديكارت الى اليقين الثالث من اليقين الثاني كالتالي:
1) مادام الله كاملاً فهو صادق لان الكذب يتعارض مع فكرة الكمال.
2) ومادام صادق فان العالم الخارجي موجود وليس وهماً
3) وعليه فان الصدق الالهي هو الضامن لـ:** صحة ويقين وجود العالم الخارجي.** صحةويقين كل المعارف.** لمنع ورفض فكرة الشيطان الماكر الذي يضلله ويخدعه.
اسئله على الفصل الباب الثاني
اولاً: بين الصواب والخطأ فيما يلي مع التعليل:
1. اليقين مرادف للموافقه العمياء.
2. تقع مشكلة الشك واليقين في مبحث الوجود. (1993) ، (2002)
3. الشك تعبير عن الحريه الذاتيه للفرد. (1997)
4. الشك واليقين موقفان متعارضان بينهما اوجه تشابه. (1996)
5. يتسم الموقف اليقيني بالحريه الذاتيه. (2005)
6. الشك موقف عقلي واع واتجاه فلسفي. (2008)
ثانياً: في ضؤ مشكلة الشك واليقين:
1. حدد مفهوم الشك بمثال فلسفي.
2. ناقش خصائص الشك مستخدماً نفس المثال.
3. ما اليقين وماهي خصائصه. (2001)
1. تماثلت العلاقه بين الإنسان والحقيقه عند كل من السوفسطائيين وافلاطون(1994)
2. اعتمد الشك السوفسطائي على مبدأين. (1998)(2000)
3. يهدف الشك السوفسطائي الى بلوغ اليقين. (2006)(2002)
4. المعرفه نسبيه عند السوفسطائيين.
5. كلمة سوفسطائي في اصلها اللغوي مرادفه لكامة مغالطه.
6. الإنسان مقياس كل شئ عند بروتاجوراس.
ثانياً اجب عن الاسئله التاليه:
1. بم تفسر انعدام اليقين عند السوفسطائيين. (1995)
2. ما النتائج المترتبه على "الإنسان مقياس كل شئ عند بروتاجوراس" (1999)
3. الشك المطلق من علامات الإنهيار الحضاري. فسر (2000)
4. المعرفه الإنسانيه عند بروتاجوراس غير يقينيه. علل (2001)
5. يرى بروتاجوراس ان الإنسان مقياس كل شئ. هل توافق على هذا؟ الراى ولماذا؟ (2002
12. حدد المقصود بمبحث الوجود. (مصر 2005)
13. يهتم مبحث المعرفه بدراسة الوجود في صورته الكلية. (مصر 2006)
14.
15. ما اهمية الفلسفه بالنسبة لك؟ (1995)
16. الساسه ورجال الحكم ليسوا وحدهم المهتمين بالدعوه للسلام. ( 1996)
17. ما اهمية الفلسفه بالنسبه للمجتمع؟ دور ثان ( 1996)
18. للفيلسوف دور في كشف مشكلات المجتمع. (صح ام خطأ مع التعليل) (1998)
19. للفلاسفه دور في الدعوه للسلام العالمي. استشهد على ذلك بمثالين مما درست (1999)
20. يساهم الفلاسفه بجهودهم في إقرار السلام. دلل بمثالين ( 2006)
21. حدد المقصود بالحكمة في ضؤ ما درست. (2007)
22. تسهم الفلسفة في رقي المجتمع وتقدمه. (صح أم خطأ مع التعليل) (2007)
23. الفلسفة وجهة نظر عقلية خاصة تجاه موقف ما أو ظاهرة معينة في حياة الإنسان. وضح بمثال (2008)
24. اذكر جهود "كارل ياسبرز" في الدعوة الى السلام العالمي. (2008)
الباب الثاني
الإنسان ومشكلة الشك واليقين
الشك واليقين
ا. الشك تعريفه وخصائصه
(أ) تعريف الشك:-
ô يعرفه " الجرجاني" في معجمه الفلسفي "التعريفات" بأنه:
ô (هو التردد بين النقيضين بلا ترجيح لأحدهما على الآخر عند الشاك) أو هو ما استوى طرفاه.
ô مثال ( القاضي الذي تستوي أمامه ادلة الادانه وادلة البراءه)
(ب) خصائص الشك:-
1. توقف الشاك عن اصدار احكامه سواء بالقبول او بالرفض أي انني اظل اتردد دو أن احكم بالإثبات أو النفي
2. قدرة الشاك على الإختيار بين النقيضين :وبالرغم من ذلك فهو يرفضهما معاً وبدون هذه القدره لا يكون الموقف شكاً بل عجزاًلأنه يرفض برغبته الإختيار بين النقيضين
3. تعبير عن الحريه الذاتيه فالشاك بارادته الحره توقف عن الحكم مع انه لديه القدره على الإختيارلكنه رفضهما معاً فمعنى ذلك أن هذا الشخص يمارس نوعاً من أنواع الحريه وأنه اتخذ هذا الموقف دون اجبار.
4. الشك ليس جهلاً بل هو موقف واعي يأخذه صاحبه بعد تفكير عميق لذلك لا يجب أن يقف صامت بل يناقش كل الآرارء.
2. اليقين- تعريفه وخصائصه
(أ) تعريف اليقين:
ô "هو الاقرار بصحة موقف معين بالادله الكافيه"
ô مثال: (سؤال شخص عن اسباب التخلف) فيجيب بمنتهى اليقين ( الفقر و الجهل والمرض)
(ب) خصائص اليقين:
1. 1. الانحياز الواضح والصريح لاحد النقيضين او احد اطراف المشكله:وترجيحه بالادله الكافيه وبدون ذلك لا يكون يقيناً بل موافقه عمياء.
2. القدرة على الإختياروعلى اثبات صحة احد النقيضين وذلك بحريه تامه وبدون اجبار.أي أن الموقف اليقيني يتسم بالحرية
3. انواع الشك
الشك المنهجي
الشك المذهبي
1. منهجي:لان صاحبه يتخذه كمنهج للتفكير فقط.
2. مؤقت: فهو ينتهي بمجرد الوصول الى اليقين.
3. وسيله: مادام منهجي ومؤقت فهو وسيله لتحقيق اهداف معينه.
4. يؤدي الى اليقين: فهدفه الاساسي هو الوصول الى اليقين.
5. بناء: فبوصوله لليقين ينفع الفرد.
مثال: سقراط + الغزالي + ديكارت
1. مذ هبي: لان صاحبه يأخذه كمذهب في التفكير والحياه.
2. دائم: لان صاحبه يتمسك به ولا يغيره.
3. هدف في ذاته: مادام مذهب ودائم فيكون مطلوباً لذاته.
4. يؤدي للشك: مادام هد ف في ذاته فهو لا يؤدي الا للشك.
5. هدام:يترتب على كل ما سبق الهدم اي عدم الوصول الى اي حقيقه.
مثال: بروتاجوراس (السوفسطائيه)
الشك المذهبي والإنهيار الحضاري
يرتبط الشك المذهبي بتفكك وإنهيار المجتمع حيث:
ô الشك المذهبي لا يظهر في مراحل بناء المجتمع وانما يظهر في مراحل انهياره ويكون وسيله لهدم الحياه الفكريه والإجتماعيه و الاخلاقيه لأن تفكك وإنهيار المجتمع يؤدي الى:-
1. تدهور الاخلاق وانحلال القيم.
2. اختفاء الإبداع والفكر الراقي.
3. الإكتفاء بالتقليد والإقتباس.
4. انتشار اليأس واللامبالاه والأفكار التشاؤميه.
ô في مثل هذه الظروف السيئه يظهر الشك المذهبي لأن هذا الجو يناسبه
الشك المذهبي (الشك السوفسطائي)
ô بدأ الشك المذهبي في المجتمع اليوناني القديم على يد جماعة السوفسطائيون واشهرهم برتاجوراس وكادوا ان يدمروا الحياة الإجتماعيه لولا جهود سقراط وافلاطون وارسطو.
(ظهور الشك المذهبي (السوفسطائي)
1. معنى كلمة سوفسطائي:- كان معناها معلم الخطابه وهو معنى راقي ونبيل ثم بعد ذلك تحول الى معنى سيئ وحقير على يد جماعة السوفسطائيين. وسبب ذلك ان السفوسطائيون بدأو في التلاعب بالالفاظ من خلال قدرتهم على الإقناع فراحوا يدافعون عن المتهمين رغم ادانتهم وثبوت التهم عليهم وهنا اصبح معناها (المغالطه).
2. كانوا يدعون معرفة كل شيئ وكانوا يعلمون الشباب الجدل والمغالطه مقابل اجور عاليه حتى كاد المجتمع اليوناني ان ينهار.
مبادئ الشك السوفسطائي
1. الحواس وسيلة المعرفه وليس العقل:والحواس تختلف من فرد لآخر لذلك لن نجد حقيقه واحده ثابته فيؤدي ذلك الى:-
ô عدم وجود معيار للصواب والخطأ وتصبح الحقائق نسبيه فرديه متغيره من فرد لآخر.
2. الإعتماد على مبدأ التناقض:من خلال اثبات صحة الرأي ونقيضه في نفس الوقت معتمدين على التلاعب بالالفاظ والمغالطه.
اهداف الشك السوفسطائي
1. الكسب المالي من خلال تعليم الشباب الدفاع عن المتهمين في المحاكم.
2. التسليه والسخريه.واثبات ان العقل البشري عاجز عن معرفة الحقيقه.
(بروتاجوراس) اشهر واكبر شخصيات السوفسطائيه:
انصب شك بروتاجوراس على جانبين هما:
1. الشك في الدين:
1. رفض بروتاجوراس الدين الوثني الذي كان موجوداً في عصره.
2. الف كتاب عن الآلهه التي كان يعبدها اليونانيين قبل ظهور المسيحيه واسماه (الحقيقه) رفض فيه وجود الآلهه قائلاً( لا استطيع ان اعلم اذا كانت الآلهه موجوده ام لا)
3. لذلك هاجمه اليونانيون واحرقت السلطات كتبه فإضطر للهرب.
2. الشك في المعرفه:
1. شك في المعرفه الإنسانيه وقال عبارته المشهوره " الإنسان مقياس كل شيئ" فالإنسان مقياس ان الاشياء الموجوده موجوده وان الاشياء الغير موجوده غير موجوده).
2. المقصود بذلك:هو الإنسان الفرد الواحد بحواسه وليس الإنسان العام. فالإنسان عنده يقيس كل شيئ فما يراه الفرد حقاً فهو حق ومايراه باطل فهو باطل. والسبب ان الافراد يختلفون في حواسهم وعقولهم وكل شيء.
س: ما الذي ترتب على ذلك؟
1. لا توجد حقيقه واحده يرجع اليها الجميع .توجد حقائق متعدده.
2. المعرفه ستكون نسبيه متغيره وليست ثابته مطلقه.
3. انعدام اليقين وانتشار الشك.
تصدي سقراط للرد على السوفسطائيين
ô تزعم سقراط التصدي للسوفسطائيه وذلك لهدم شكوكهم مستخدماً نفس سلاحهم وهو الجدل ولكن مستخدماً المنهج السقراطي ""التهكم والتوليد"" كالآتي:-
التهكم:اكتشف سقراط جهل الآخرين وعدم معرفتهم لحقيقة الاشياء التي يتحدثون عنها ؛ وسقراط كان يعلم انه يجهل الحقيقه وكان الآخرون يدعون معرفتها ولكن الدليل على جهلهم لها هو تعارض ارائهم وتناقضها.
التوليد:وفيه يتم توليد الافكار من العقول عن طريق تحليل الالفاظ وردها الى معانيها الاصليه دون مغالطه من اجل الوصول الى الحقيقه.
الجانب النقدي من فلسفة سقراط
1. اتصف سقراط بالروح النقديه من خلال المنهج الجدلي الذي يعتمد على التهكم والتوليد.
2. كان له اراء ايجابيه نستنتجها من استفزازه للآخرين واخراج العلم الزائف الذي بداخلهم
3. اوقف سقراط الخطر السوفسطائي معتمداً على مبدأ ان العقل الإنساني عامةً هو وسيلة الإدراك وليس الحواس ويكون بذلك انقذ المجتمع اليوناني من الإنهيار.
الشك المنهجي والبناء الحضاري
ô ان الحضاره تبنى على اليقين والإنهيار يبنى على الشك الهدام.لذلك فكل الحضارات القديمه والحديثه تؤمن بأن العقل اساس كل تقدم.لذا فإن التوصل الى اليقين العقلي الدائم يحتاج لنوعاً من الشك المنهجي.
اولاً الشك المنهجي في الحضاره الإسلاميه ( الغزالي)
ô هو الإمام ابو حامد الغزالي(450-505هـ) الملقب ب"حجة الإسلام" لأنه كان متفقهاً في اصول الدين
اهداف الشك عند الغزالي.
1. يقول الغزالي( لقد كان التعطش لمعرفة حقائق الامور دأبي وديدني من أول أمري وريعان عمري)
2. ويقصد الغزالي ان البحث عن الحقيقه عادة مستمرة وفطرية لديه
اسباب الشك عند الغزالي:
1. بدأ الشك عند الغزالي عندما نظر الى الحيلة نظرة تحليلية عميقة مثلما يفعل الفيلسوف.
2. فلقد لاحظ ان ابناء اليهود والنصارى والمسلمين والزنادقه يولدون على دين ابائهم ولايشكون فيها.
3. فبدأ الشك في حقائق الوجود لكي يصل الى اليقين ويصبح ايمانه بالاسلام عن اقتناع وليس وراثه.
مجالات الشك عند الغزالي = الجانب السلبي في فلسفة الغزالي
1.الشك في الحواس: (الحواس تخدعنا)
ô افترض الغزالي ان اليقين موجود في المعرفه الحسيه ولكنه ادرك ان الحواس وهم وخداع.
ô لان الحواس تظهر لنا قرص الشمس في حجم الدينار وهي اكبر من ذلك فشك فيها ورفضها.
2.الشك في العقل: (على لسان الحواس)
ô إختبر الغزالي الإستدلالات المنطقية مثل (10 أكبر من 3) لعل فيها اليقين لانها اوليات عقليه بسيطه
ô ولكنه شك في العقل على لسان الحواس التي سالته , من يدريك ان هناك قوة اعلى من العقل قد يأتي عليها وقت تظهر فيه وتثبت خطأ ثقتك في العقل لذلك شك فيه ورفضه.
3. الشك في الحياه الشعوريه: (عن طريق فكرة الحلم)
ô قال ان من المحتمل ان تكون حياتنا مجرد وهم وخيال.وافترض ان حياتنا يمكن ان تكون حلماً طويلاً لم نستيقظ منه حتى الآن.فقال( اما تراك تعتقد في النوم اموراً وتتخيل احوالاً تعتقد لها ثباتاً واستقراراً ولا تشك في تلك الحاله ثم تستيقظ فتعلم انه لم يكن لجميع متخيلاتك ومعتقداتك اصول).
انتقال الغزالي من الشك الى اليقين والإيمان
الجانب الايجابي في فلسفة الغزالي
ô عانى الغزالي من الشك لمدة شهرين فكان مثل المريض الذي يبحث عن العلاج.
1. المجاهده الصوفيه وتوهج النور الإلهي في القلب:
ô عندما اصيب الغزالي بالشك اعتكف وزهد في الحياة.
ô مارس مجاهدات الصوفيه وهي التقرب الى الله طوال فترة اعتكافه.
ô وصل الى مرحله عليا من الكشف ساعدته على ان يقذف الله تعالى نور اليقين في قلبه.
2. الحدس القلبي للحقائق اليقينيه.
ô يساعد النور القلبي على حدس(المعرفه المباشره) الحقائق اليقينيه التي تعجز عقولنا وحواسنا عن ادراكها.
ô يعبر الغزالي عن ذلك بقوله(ان هناك حقائق يقينيه اعلى من المستوى البشري لا يدراكها الا من تصوف وخلع عن نفسه رداء الدنيا والجسد).(ان الله حينئذ يقذف في قلب المتصوف النور الإلهي والنفحات الربانيه التي تمثل الحقائق اليقينيه)
ô ويستدل الغزالي بقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) (ان لربكم في ايام دهركم لنفحات الا فتعرضوا لها)
3. عودة الثقه واليقين فيما كان موضع شك سابقاً:
ô وصل الغزالي الى اليقين من خلال النور الالهي فترتب على ذلك:-
1. عادت اليه طمأنينة القلب وراحة البال.
2. شفي من مرض الشك.وتأكد من (وجودالله- وجود النفس- وجود العالم الخارجي)
ثانياً: الشك المنهجي في الحضاره الغربيه (ديكارت)
النهضه الاوروبيه ومكانة ديكارت
ô نشأ ديكارت في عصر النهضه الاوروبيه الحديثه حيث العلوم والفنون.
ô حدد لنفسه هدف وهو البحث عن الحقيقه فاتبعه الكثيرون فلقب باسم (ابو الفلسفه الحديثه)
فرنسيس بيكون وديكارت:
ô ساعدت جهودهم في نقل العقل الغربي من عصر الاساطير ورجال الكنيسه الى عصر اكتشاف الانسان لكل جديد والى السيطره على الطبيعه بفضل:-
1. استخدام المنهج الاستقرائي التجريبي لـ "بيكون"
2. استخدام المنهج العقلي لديكارت الذي يبدأ بالشك ثم يستخدم الحدس والاستنباط العقليين.
معنى المنهج عند ديكارت
أ- تعريف ديكارت للمنهج:-
(جمله من القواعد المحدده اذا راعاها عقل الباحث ابتعد عن الوقوع في الخطأ وبلغ اليقين في كل مايستطيع معرفته بدون ان تنفذ قواه في جهود ضائعه).
1. المعرفه الرياضيه عند ديكارت هي النموذج الامثل المعرفه اليقينيه.
2. كان هدف ديكارت هو الوصول الى الحقائق اليقينيه بمنهج عقلي استنباطي محدد.
دعائم المنهج عند ديكارت:-
أ. الحدس: هو الرؤيه العقليه المباشرة التي يدرك بها الذهن بعض الحقائق ويسلم بها العقل تسليماً.** فهو كالومضه للعقل تدرك به الحقائق دون شهادة الحواس.
ب. الاستنباط:هو فعل من افعال العقل ننتقل فيه من حقائق معينه مسلمك بصحتها الى نتائج تلزم عنها.
قواعد المنهج الديكارتي:
1.قاعدة البداهه والوضوح:
ô وتعني تخلص الإنسان من اي سلطه الا العقل اثناء بحثه عن الحقيقه.بمعنى اجتناب التعجل والتشبث بالآراء
القديمه.
2. قاعدة التحليل:
ô وتفترض ان كل مشكله ندرسها هي مركبه فيجب تحليلها الى عناصرها البسيطه ليمكن حلها.
3. قاعدة التأليف:
ô وهي تكمل القاعده السابقه.
ô فيقول ديكارت( ان ارتب افكاري بايسر الامور وايسرها معرفة ثم اتدرج رويدا حتى اصل الى معرفة اكثرها تعقيداً).
4. قاعدة الإحصاء والمراجعه:
ô وتتم فيها مراجعة كل الخطوات السابقه حتى نتأكد من اننا لم نغفل اي عنصر من موضوع البحث.
ô مثال: عندما يقوم الميكانيكي باصلاح عطل في السياره فهو يقوم بفك الأجزاء ثم يكتشف الجزأ مصدر العطل ويصلحه ثم يعيد تركيب الأجزاء واخيراً يختبر السياره ليرى كيف تعمل.
من الشك الى اليقين
1) وضع ديكارت منهجه الإستنباطي القائم على عمليتي الحدس والإستنباط.
2) يؤكد ديكارت في مؤلفاته على:"ضرورة ان يشك الإنسان في مختلف الحقائق التي يعرفها ولو مرة واحده في حياته لكي يصل الى اليقين"
3) يؤكد ديكارت ان شكه منهجي مؤقت وليس مذهبي
4) امن ديكارت بقدرة العقل في الوصول الى الحقائق اليقينيه اذا احسن استخدامه.
5) ولكي نضع العقل على على الطريق الصحيح يجب ان نفرغ ما بداخله من معرفه سابقه ولو مره واحده بواسطة الشك .مثال: ان يكون لديك سله من التفاح فافضل طريقه لمعرفة السليم من المعطوب هي اخراج كل التفاح بالسله حيث لا فائده من تقليبه داخل السله لاخراج الفاسد لذلك بعد افراغه ننتقي السليم ونعيده للسله ونبعد التفاح المعطوب.
مجالات الشك عند ديكارت
1. الشك في الحواس: (فكرة خداع الحواس)
1) ذكر ديكارت في كتابه( التأملات في الفلسفة الاولى) ان اليقين لن يتحقق الا اذ طرحنا الحواس جانبا لأنها كثيرا ما تخدعنا في حياتنا اليومية.
2) وحجته كانت بسيطه فقال(كل ما تلقيته حتى اليوم وامنت بانه اصدق الاشياء اكتسبته بواسطة الحواس غير اني جربت الاحواس في بعض الاحيان فوجدتها خادعه ومن الحكمه الا نطمأن لمن خدعونا ولو مره واحده.
2. الشك في الحياه الشعوريه (فكرة الحلم)
1) قد يعترض البعض بأن هناك اشياء لا يمكن الشك فيها كشعوري بتحريك يدي.
2) فيرد ديكارت باننا كثيرا ما نحلم اثناء النوم ونظن اننا في الواقع الحقيقي
3) فاذا كان الحلم قد ظهر لي على انه حقيقه فما يدريني ان الذي ادركه بحواسي الآن هو حلم طويل وقد استيقظ منه يوماً واتأكد ان ما كنت اعتقد انه حقيقه هو حلم.
3. الشك في العقل (فكرة الشيطان الماكر)
1) يقول ديكارت ان الحواس خادعه والحياه مجرد حلم فربما نجد اليقين في العقل واستدلالاته التي لا تقبل الشك مثل 2+2=4
2) فيقول(ان من المحتمل ان تكون هناك قوة اكبر مني ولا اراها تحاول خداعي وتضليلي فتصور لي الحق على انه باطل والباطل على انه حق واسماها (الشيطان الماكر) فتكون الاستدلالات العقليه خاطئه.
الإنتقال من الشك الى الحقائق اليقينيه الثابته
الجانب الإيجابي
1. اليقين الأول وجود النفس ( الكوجيتو )
1) بتحليل عملية الشك يتوجب وجودفاعل او ذات تقوم بعملية الشك وإلا فمن يقوم بهذا الشك.
2) والذي يشك لابد أن يكون مفكراً والذي يفكر لابد أن يكون موجودا لأنه لا يمكن لغير الموجود أن يفكرويعبر "ديكارت عن ذلك بقوله(اننا لا نستطييع ان نفترض اننا غير موجودين حين نشك في حقيقة الاشياء جميعاً)
3) وتوصل ديكارت الى هذه الحقيقه بالحدس العقلي وصاغ به قضيته التي تعرف بأسم:(الكوجيتو) و القضيه في الاصل اللتيني هي ( انا افكر اذن انا موجود )
4) وهكذا توصل ديكارت من الشك السابق الى حقيقة وجود الذات.
2. اليقين الثاني ( وجود الله ) (الكمال لله)
í توصل ديكارت الى اليقين الثاني بالاستنباط العقلي من اليقين الاول (وجود النفس) كالآتي:
1) أن الإنسان حين يشك يشعر أنه ناقص وانه يأتي به غيره الى الوجود.
2) ذلك الشعور بالنقص معناه انه لديه فكره عن الكمال ولكن من أين جاءت هذه الفكره؟
3) يقرر ديكارت ان هذه الفكره جاءت الينا بواسطة الله تعالى الكامل
4) لذلك فلا يمكن إنكار وجود الله ابداً.
3. اليقين الثالث ( وجود االعالم) (الصدق الإلهي)
í انتقل ديكارت الى اليقين الثالث من اليقين الثاني كالتالي:
1) مادام الله كاملاً فهو صادق لان الكذب يتعارض مع فكرة الكمال.
2) ومادام صادق فان العالم الخارجي موجود وليس وهماً
3) وعليه فان الصدق الالهي هو الضامن لـ:** صحة ويقين وجود العالم الخارجي.** صحةويقين كل المعارف.** لمنع ورفض فكرة الشيطان الماكر الذي يضلله ويخدعه.
اسئله على الفصل الباب الثاني
اولاً: بين الصواب والخطأ فيما يلي مع التعليل:
1. اليقين مرادف للموافقه العمياء.
2. تقع مشكلة الشك واليقين في مبحث الوجود. (1993) ، (2002)
3. الشك تعبير عن الحريه الذاتيه للفرد. (1997)
4. الشك واليقين موقفان متعارضان بينهما اوجه تشابه. (1996)
5. يتسم الموقف اليقيني بالحريه الذاتيه. (2005)
6. الشك موقف عقلي واع واتجاه فلسفي. (2008)
ثانياً: في ضؤ مشكلة الشك واليقين:
1. حدد مفهوم الشك بمثال فلسفي.
2. ناقش خصائص الشك مستخدماً نفس المثال.
3. ما اليقين وماهي خصائصه. (2001)
1. تماثلت العلاقه بين الإنسان والحقيقه عند كل من السوفسطائيين وافلاطون(1994)
2. اعتمد الشك السوفسطائي على مبدأين. (1998)(2000)
3. يهدف الشك السوفسطائي الى بلوغ اليقين. (2006)(2002)
4. المعرفه نسبيه عند السوفسطائيين.
5. كلمة سوفسطائي في اصلها اللغوي مرادفه لكامة مغالطه.
6. الإنسان مقياس كل شئ عند بروتاجوراس.
ثانياً اجب عن الاسئله التاليه:
1. بم تفسر انعدام اليقين عند السوفسطائيين. (1995)
2. ما النتائج المترتبه على "الإنسان مقياس كل شئ عند بروتاجوراس" (1999)
3. الشك المطلق من علامات الإنهيار الحضاري. فسر (2000)
4. المعرفه الإنسانيه عند بروتاجوراس غير يقينيه. علل (2001)
5. يرى بروتاجوراس ان الإنسان مقياس كل شئ. هل توافق على هذا؟ الراى ولماذا؟ (2002
6. الحواس وسيلة المعرفه عند السوفسطائيين. فسر (2004)
1. اذكر مجالات الشك عند كل من الغزالي وديكارت (1993)
2. وضح العلاقة بين اليقينيات الثلاثه عند ديكارت (1993)
3. بم تفسر: شك ديكارت في العقل. (1995)
4. قارن بين خصائص الشك المذهبي والشك المنهجي. (1994)(2006
5. انطلق الغزالي وديكارت من نقطة يقين واحده. دلل على صحة او خطأ هذه القضيه (1996)
6. الحقائق عن ديكارت تم ترتيبها ترتيباً منطقياً (صح ام خطأ مع التعليل) (1996)
7. الشك في العقل احد مجالات الشك المؤقت عند كل من الغزالي و ديكارت.كيف تناول كل منهما هذا
1. اذكر مجالات الشك عند كل من الغزالي وديكارت (1993)
2. وضح العلاقة بين اليقينيات الثلاثه عند ديكارت (1993)
3. بم تفسر: شك ديكارت في العقل. (1995)
4. قارن بين خصائص الشك المذهبي والشك المنهجي. (1994)(2006
5. انطلق الغزالي وديكارت من نقطة يقين واحده. دلل على صحة او خطأ هذه القضيه (1996)
6. الحقائق عن ديكارت تم ترتيبها ترتيباً منطقياً (صح ام خطأ مع التعليل) (1996)
7. الشك في العقل احد مجالات الشك المؤقت عند كل من الغزالي و ديكارت.كيف تناول كل منهما هذا
المجال؟ (1997)
8. حدد المقصود بمفهوم (الكوجيتو ) (1998)
9. الحقائق اليقينيه عند ديكارت متدرجه ومترابطه. بين ذلك. (1999)
10. يختلف مفهوم الحدس عند كل من الغزالي و ديكارت (صح ام خطأ مع التعليل) (1999)
11. وضح موقف كل من الغزالي وديكارت من الحواس كوسيله للمعرفه. (2000)
12. كيف اتخذ ديكارت من اليقين بجود الله وكماله دليلاً على وجود العالم؟ (2001)
13. بم تفسر شك الامام الغزالي في العقل؟ (2001)
14. وضح موقف ديكارت من الحواس كوسيله للمعرفه. (2002)
15. وضح بمثال موقف الغزالي من الحواس والعقل كوسائل للمعرفه. (2003)
16. وضح بمثال موقف ديكارت من العقل كمصدر للمعرفه. (2003)
17. توصل ديكارت الى اثبات وجود النفس بالحدس العقلي المباشر (صح ام خطأ مع التعليل) (2004)
8. حدد المقصود بمفهوم (الكوجيتو ) (1998)
9. الحقائق اليقينيه عند ديكارت متدرجه ومترابطه. بين ذلك. (1999)
10. يختلف مفهوم الحدس عند كل من الغزالي و ديكارت (صح ام خطأ مع التعليل) (1999)
11. وضح موقف كل من الغزالي وديكارت من الحواس كوسيله للمعرفه. (2000)
12. كيف اتخذ ديكارت من اليقين بجود الله وكماله دليلاً على وجود العالم؟ (2001)
13. بم تفسر شك الامام الغزالي في العقل؟ (2001)
14. وضح موقف ديكارت من الحواس كوسيله للمعرفه. (2002)
15. وضح بمثال موقف الغزالي من الحواس والعقل كوسائل للمعرفه. (2003)
16. وضح بمثال موقف ديكارت من العقل كمصدر للمعرفه. (2003)
17. توصل ديكارت الى اثبات وجود النفس بالحدس العقلي المباشر (صح ام خطأ مع التعليل) (2004)
18. شك الغزالي في الحياة الشعورية عامة. (صح ام خطأ مع التعليل). (2004)
19. شك الغزالي في الحواس كمصدر للمعرفه. اشرح بمثال. (2005)
20. عرف المنهج عند ديكارت. (2006)
21. المعرفة الإنسانية يقينية عند " السوفسطائيين" (صح أم خطأ مه التعليل) (2007)
22. الشك تعبير عن الحرية الذاتية للفرد. (صح أم خطأ مه التعليل) (2007)
23. أذكر موقف كل من " الغزالي" و "ديكارت" من الحواس كمصدر للمعرفة. (2007)
24. الإنسا مقياس كل شئ" انسب لعبارة لقائلها. ثم عقب برأيك. (2008)
25. حدد قواعد المنهج الديكارتي. (2008)
الباب الثالث
الإنسان ومشكلة الحرية
من المنظورالديني الإسلامي
مذاهب الجبرية والحرية عند المتكلمين
ظروف نشأة الفرق الإسلامية
ظهور الحركات الفكرية في الإسلام:
õ كانت بدايتها في صدر الإسلام وكان يغلب عليها الطابع الديني لإنها ناقشت امور الإسلام.
õ تمثلت في حركتين هما:
(1) تأسيس علم اصول الفقه ونشأة المذاهب الفقهية:
1. ظهر هذا العلم بعد وفاة الرسول
2. قام مفكروه بإستخدام النظر العقلي واستنتاج الأحكام الفقهيه للأحداث التي لم يرد ذكرها في القرآن والسنه.وكان منهجهم هو القياس على احداث أخرى مشابهه.
3. واتصفت هذه الحركه بما يلي:-** انها اسلامية خالصة ** نابعة من صميم الدين **مرتبطة بظروف المجتمع الإسلامي** لم تدخلها أي عناصر أجنبية
4. وكانت تنسب الى مؤسسيها مثل( ابو حنيفة – مالك – الشافعي – ابن حنبل)
(2) تأسيس علم الكلام ونشأة الفرق الإسلامية:-
1. ظهرت مع ظهور علم اصول الفقه.
2. حاول مفكروها الدفاع عن الإسلام ضد مهاجميه من خلال العقل وليس النصوص القرآنية فقط.
اولاً: الجهمية ونفي حرية خلق الأفعال
(جهم بن صفوان)
(أ) الموقف العام للفرقه:
1. تنسب الى جهم بن صفوان.
2. نفى جهم عن الإنسان كل قدرة على الإختيار وقال أن " ان الإنسان لا يقدر على شئ ولا يوصف بالإستطاعه"
3. يرى جهم أن الإنسان مجبر في افعاله ولا قدرة له وانما يخلق الله الأفعال فيه مثل الجمادات وأن الأفعال تنسب إليه مجازاً مثل ان نقول ( جري الماء و اثمرت الشجره ...........وهكذا)
4. يقول جهم ان الله وحده هو القادر والفاعل والمحيي والمميت وأنه لا فعل لأحد غيره.
5. يقرر جهم ان الثواب والعقاب جبر وأن التكليف جبر فالله خلق المؤمنين مؤمنين والكافرين كافرين.
6. وأن ابليس كان كافراً وابو بكر وعمر كانا مؤمنين قبل الإسلام وأن كل ما سيحدث في المستقبل محدد سلفاً
(ب) المبرر الأساسي للموقف الجبري:
õ استند على تأويل بعض آيات القرآن الكريم ليثبت ما يلي:-
1. إذا كان للإنسان حرية إرادة فهذا معناه أن الإنسان يخلق أفعاله بإرادته.
2. لكن الله هو الخالق الوحيد لكل ما في الوجود لذلك يصبح الإنسان شريكاً لله في خلقه.
3. لذلك فالدعوة الى حرية الإرادة منافية لوحدانية الله فهي تؤدي الى الشرك بالله.
4. كل ما سبق دفع جهم الى التطرف في نفي حرية الإرادة.وأن الإنسان مجرد منفذ لمشيئة الله الكامله.
ثانياً: المعتزله وتأكيد حرية الإرادة الإنسانيه
(واصل بن عطاء)
(أ) نشأة الفرقة وموقفها العام:
1. تنسب الى (واصل بن عطاء) مؤسسها.
2. كان واصل بن عطاء تلميذاً لأحد كبار ائمة السلف وهو(الحسن البصري) واختلف معه حول حكم مرتكب الكبيرة وقد انقسموا الى رأيين:- ** الأول: يرى ان مرتكب الكبيرة كافر لأنه أتى بذنب كبير.** الثاني: أن مرتكب الكبيرة مؤمن لأنه لم يشرك بالله تعالى.
3. قرر واصل انه ليس في منزلةالكافر ولا المؤمن فهو بين المنزلتين اي (مسلم عاصي)
4. فرفض الشيخ (البصري) رأي واصل فترك "واصل" حلقة المناقشة فقال البصري (اعتزلنا واصل) فسمي ومن معه بــ (المعتزلة) أو (اهل المنزلة بين المنزلتين)
(ب) المبرر الأساسي لموقف المعتزلة:
õ إستندت المعتزلة على العقل في :-تفسير أمور الدين وفهم آيات القرآن في تناول مشكلة حرية الإرادة الإنسانية.
õ هناك فرق بين "واصل وبين جهم" وهو ان" واصل" كان اكثر عقلانية(أي اعتماداً على العقل) من "جهم"
õ تُمثل المعتزلة المدرسة العقلية لأنها تمادت في استخدام العقل في كل أمور الدين وفي تأويل القرآن.
(جـ) رأي واصل في حرية الإرادة:-
1. مبدأ العدل الإلهي احد اصول فرقة المعتزلة وهو ان الله تعالى كامل فهو عادل لأن الظلم يتنافى مع الكمال
2. يقول أن الإقرار بالعدل الإلهي يتبعه اقرار بحرية العبد لأن الله حين يأمر او يُكلف العباد فهو يعطيهم القدرة على تنفيذها لأن الله لن يكلف العبد بما لا يستطيع.و ان هذه القدرة تعني ان الإنسان حر مخير وليس مجبر مسير.
3. ان تكليف الله للعباد يتطلب القدرة والحرية ولو لم يكن للإنسان تلك القدرة والحرية لسقط التكليف.
4. إن الثواب والعقاب يفترضان ان يكون الإنسان حر لكي يكون عقاب الله في الآخرة مبني على العدل.
5. يقول واصل لو كان الإنسان مسير ومُجبر:** فلماذا جاءه التكليف من الله؟ ** ولماذا يعاقبه الله رغم انه مسلوب الإرادة؟
6. تقول المعتزلة أن قدرة العبد على خلق افعاله لا تعني الشرك بالله.
7. لأن الله عندما خلق العبد ؛ خلق فيه هذه القدرة المحدودة لكي يكون الله عادلاً في الآخره.
ثالثاً: الأشاعرة والتوسط بين الجبرية والحرية
(ابو الحسن الأشعري)
(أ) نشأة الفرقة وموقفها العام:
1. إن مؤسس هذه الفرقه هو (ابو الحسن الأشعري).
2. يعتبر من أكفأ المدافعين عن اهل السنه وقد جمع مزايا الجهمية والمعتزلة وكون(نظرية الكسب).
(ب) المبرر الأساسي للموقف الأشعري:
õ عاش في جوً تنازعت فيه الفرق الإسلامية فترتب على ذلك:-
1. بدأت كل فرقة تتهم الأخرى بالكفر. 2. اصبحت الفرق تتحارب مع بعضها.
3. تشتت عقول المسلمين. 4. كاد البعض ان يفقد الثقه في هذه الفرق
õ مما دفع الأشعري الى محاولة جمع المسلمين وتوحيد فكرهم بعيداً عن التطرف والتكفير.
(جـ) رأي الأشعري في حرية الإرادة:-
اولاً: موقف الأشعري من الجهمية:
õ نقدهم في: تطرفهم وسلب العبد كل حرية ممكنة لأن هذا معناه سقوط التكليفات.
õ مدحهم في: انهم ارادو ان يجعلوا لله وحده خلق كل شئ بما في ذلك افعال العباد منعاً للشرك بالله
ثانياً: موقف الأشعري من المعنزلة:
õ نقدهم في: قولهم ان الإنسان يخلق افعاله بإرادته لأن هذا معناه ان العبد اصبح خالق مثل الله.
õ مدحهم في: قولهم بحرية العبد التي تبرر نزول التكليفات. وذلك من مظاهر العدل الإلهي.
ô وضع الأشعري نظرية جديدة في حرية الإرادة تميزت بالآتي:-
1. البُعد عن مساوئ الجهمية والمعتزلة. 2. الجمع بين مزايا الجهمية والمعتزلة.
3. التوافق مع احكام الدين ونصوص القرآن. 4. عرفت هذه النظرية بنظرية (الكسب)
خلاصة نظرية الكسب
1. إن الكسب معناه الإقتران "التلازم" بين ارادة العبد ورغبته من جهه وبين خلق الله لأفعال العبد من جهة اخرى. حيث يصبح الفعل مكتسباً للعبد حسب ارادته ورغبته دون ان يكون هو خالق الفعل.
2. ان االله وحده هو خالق أفعال العباد والله لا يخلق الفعل الا اذا رغب العبد في ذلك:(مثال) اذا رغب العبد في عمل شر مثل السرقه فالله يخلق له هذا الفعل واذا رغب في عمل خير مثل انقاذ غريق فأن الله يخلق له هذا الفعل. وبذلك يحق لله عقاب الأول ومكافأة الثاني.
3. اذن فرغبة الفرد هي التي تعطيه حرية الإختياروبناءً عليها يخلق الله له الفعل ويتحمل مسؤليته العبد.
4. لذلك فالثواب والعقاب مرتبطين برغبة العبد واما عملية خلق الأفعال فهي لله وحده.
مذاهب الحرية عند الفلاسفة والمصلحين
1- الحرية من وجهة نظر الفلاسفة
(ابن رشد)
(أ) نبذة عن حياة ابن رشد:-
1. وُلد في مدينة قُرطبة في الأندلس وتولى منصب قاضي القضاة.
2. تخصص في شرح فلسفة "ارسطو" حتى لُقب بالشارح الأكبر.
3. كان يسعى الى التوفيق بين الفلسفة والدين دون تفريق بينهما.
õ ظروف عصره ومعالم فلسفته
1. شهد عصر ابن رشد هجوماً شديداً على الفلسفة والفلاسفة.حيث اتهم الغزالي الفلاسفة بالكفر في كتابه(تهافُت الفلاسفه) وأساء لسمعة الفلسفة واعلى من شأن الدين والتصوف
2. فدافع ابن رشد عن الفلاسفة في كتابه (تهافُت التهافُت) واصبح اشهر مدافع عنها في تاريخ الإسلام
(ب) التوفيق بين الفلسفة والدين:-
1. يقول ابن رشد في كتابه (فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من اتصال)
2. ان هدف الفلسفة والدين واحد وهو الوصول الى الحقيقة.
3. ويقول ايضاً أن الدين اللإسلامي يدعونا الى التفكير وهو نفس هدف الفلسفة. فلا تعارض بينهما.
(جـ) الموقف تجاه مشكلة الحرية:
اولاُ: نقد آرارء المتكلمين في مشكلة الحرية:
(أ) الإقرار مقدماً بصعوبة المشكلة: إاعترف ابن رشد بصعوبة المشكلة فبدأ بنقد آراء المتكلمين.
(ب) نقد جبرية جهم وحرية المعتزلة:
1. نقد جبرية جهم: إعترض عل جهم لأنه اذا كان الإنسان مُجبر وكل افعاله من خلق الله لسقطت عنه المسؤلية واصبح مثل الجماد
2. نقد حرية المعتزلة: اعترض عليهم لأن الإنسان اذا كان يخلق افعاله بإرداته فمعنى ذلك ان هناك افعال تتم على غير مشيئة الله وانه يوجد خالق للأفعال غير الله وهذا غير صحيح.
(جـ) نقد التوسط الأشعري:
1. يرى ان الأشعري فشل في التوفيق بين الجهمية والمعتزلة حيث يرى ان الوسط الأشعري ليس له وجود.
2. فيقول أنني لو اردت القيام بفعل فالفرق بين ارادتي وبين تحريك يدي لا يعني ان الله خلق الفعل لي.
3. ولو ان الله هو خالقها! فكيف يحاسبنا الله على افعال من خلقه؟ إن المسؤلية يجب ان تكون كامله على الإنسان.
(ء) وجهة نظر ابن رشد التوفيقية في الحرية:
1. ميز ابن رشد بين عالمين:
õ عالم الإرداة الداخلية:- وهو متروك للإنسان يختار فيه ما يشاء من افعال في حدود الأسباب التي قدرها الله على العالم الخارجي.
õ عالم الأسباب الخارجية:- قدره الله بمشيئته ووضع فيه الأسباب والعوائق التي تعرف بأسم " القدر" والتي تسير وفق نظام مُحكم و محدد مقدماً حسب ارادة الله.
2. يربط ابن رشد بين العالمين بقوله: " ان افعالنا وإرادتنا لا توجد ولا تتم إلا بتوافقها مع الأسباب المقدرة خارجياً في العالم"
3. يقول ابن رشد ان ارتباط العالمين معاً يحقق حرية الإرادة للإنسان دون تعارض مع مفهوم "القدر الإلهي"
4. مثال ( انك تنوي الذهاب الى مباراة ولكن يأتي صديق ويعطلك عن الخروج من المنزل)
الحرية من وجهة نظر المصلحين العرب
في العصر الحديث (محمد عبده)
(أ) ظروف عصر محمد عبده:-
1. عاش الشيخ (محمد عبده) في فترة كان العالم الإسلامي في حالة تدهور مستمر.
2. مما ادى في النهاية الى وقوع العالم الإسلامي تحت يد الإستعمار الأجنبي.
3. مما اصاب الحياة الدينية بالجمود وتحول الدين الى مجرد شرح لفكر القدماء دون تجديد.
ô الأفغاني والدعوة الى اليقظة الإسلامية:
1. ظهر جمال الدين الأفغاني الذي دعا الى اليقظة الإسلامية.
2. من خلال إثارة الوعي الديني لدى قيادات المسلمينمن أجل تأسيس الجامعة الإسلامية.
3. تتلمذ محمد عبده على يديه وشاركه دعوته.
ô نشأة محمد عبده وكفاحه الإصلاحي:
1. نشأ في مصر وتعلم في الأزهر وشارك في ثورة عرابي وسُجن.
2. ثم نُفي ثلاث سنوات قضاها بين بيروت وباريس .
3. وتعرف في هذه الفترة على جمال الدين الافغاني وتأثر بآراءة الثورية.
4. اصدر في باريس مجلة (العروة الوثقى) بالتعاون مع الأفغاني.
5. وبعد عودته من المنفى وجه اهتمامه الى إصلاح الأزهر و النهوض بالتعليم الديني والثورة على الإستعمار.
( ب) تأثير دعوة الإمام الإصلاحية في مصر.
õ اثرت دعوته في كثير من تلاميذه الذين اصبحوا يمثلون مدارس اصلاحية فكان من ابرزها:
المدرسة السياسية لسعد زغلول 2. المدرسة الإجتماعية لقاسم امين
بالأضافة الى مدارس اخرى تحررية من بين اصحابها (طه حسين)
(جـ) وجهة نظر محمد عبده في الحرية:
õ أهم الأسس التي قامت عليها نظرية محمد عبده في الحرية هي:
1. الإنسان حر بشهادة العقل والشريعة:أ- إن العقل السليم يُدرك دون دليل أن الإنسان حُر. ب- يختار افعاله بإرداته ولذلك تنسب الأفعال لأصحابها.جـ- إن الشريعة الإسلامية قامت على مبدأ حرية الإنسان.ءـ- لأنها جاءت بأوامر وتكليفات تفترض حرية الإنسان في طاعتها او عصيانها.هـ- يترتب على ذلك تحمل الإنسان المسؤلية دون الهروب منها والقرآن يؤيد ذلك في قوله: < فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يرى ومن يعمل مثقال ذرة شراً يرى>
2. حرية الإنسان ليست مطلقة:أ- الحرية هنا محدودة ومتناهية بشهادة العقل. ب- لأن هناك قوى اخرى تحيط بنا وتحد من حريتنا كثيراً.جـ- اللاتناهي في الحرية لا يتحقق فقط الا في ذات الله اللامحدودة و ليس الإنسان المحدود والمتناهي.
3. حرية الإنسان ليست شركاً بالله:أ-الجهميون والأشاعره يعتبرون حرية الإنسان في خلق افعاله بإرادته شرك بالله.ب- ومعنى الشرك بالله هو الإعتقاد بأن هناك قوة اخرى يفوق تأثيرها قوة الله.جـ- فنادى محمد عبده بحرية الإنسان المحدوده في خلق الأفعال لعدم وجود الإعتقاد السابق.
4. القضاء معناه اسبقية العلم الإلهي.أ- حرية الإرادة الإنسانية لا تتعارض مع القضاء.ب- لأن القضاء معناه (سبق العلم الإلهي) فالله يعلم بما سيقع من الإنسان.جـ- ومن ناحية العقل فالعلم بما سيقع لا يكون مانعاً للفعل ولا باعثاً له.
5. التوكل ليس جبرية وإستكانة إنما ثقةً بالله في السعي والعمل:أ- إن التوكل ليس الكسل عن السعي وانما هو الثقة بالله في السعي للعمل.ب- كان المسلمون قد تكاسلوا عن العمل لفهمهم الخاطئ لحديث الرسول(ص) " " لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطيرتغدو خماصاً وتروح بطاناً "ج- صحح محمد عبده هذا التفسير الخاطئ. للكسالى وقال:لو صح ماتعتقدون لقال الرسول(ص) " لرزقكم كما يرزق الطير تلبث في اعشاشها وتفتح افواههافتصبح خماصاً وتمسي بطاناً"ء- واذا كانت الغريزة عند الطير تدفعه الى العمل والسعي.هــ- فإن ما يدفع الإنسان هو العقل والإرادة الحرة.
õ إذن يكون التوكل هو ( ثقة بالله في السعي والعمل) والتواكل هوكسل وخمول عن العمل وجمود وخضوع.
اسئلة متنوعة على الباب الثالث
بين الصواب والخطأ فيما يلي مع التعليل:
1. إذا رغب العبد في فعل خلقه الله له (هذا هو رأي الأشعري). (1993)
2. نقد الأشعري كل من الجهمية في الجبرية والمعتزلة في الحرية. (1999)
3. الإنسان حر الإرادة في رأي جهم بن صفوان. (2000)
4. أدى تصور المعتزلة للعدل الإلهي الى القول بحرية الإرادة. (2003)
5. أيد الأشعري موقف المعتزلة في الحرية. (2004)
6. الإنسان حر بشهادة العقل والشريعة عند محمد عبده. (2005)
7. إتخذ ابن رشد موقفاً اكثر عقلانية في تناول مشكلة الحرية. (1994)
8. أفعال الإنسان ليست إختيارية تماماً ولا جبرية تماماً في نظر ابن رشد. (1996)
9. يرى محمد عبده ان حرية الإنسان محدودة. (1999)
10. التوكل في رأي محمد عبده يعني الجبرية والإستكانه. (2000)
11. وفق ابن رشد بين الفلسفة والدين. (2002)
12. حرية الإنسان مطلقة عند محمد عبده. (2003)
13. يرى "محمد عبده" أن حرية الإنسان محدودة ومتناهية. (2008)
أجب عن الأسئلة التالية:
.
19. شك الغزالي في الحواس كمصدر للمعرفه. اشرح بمثال. (2005)
20. عرف المنهج عند ديكارت. (2006)
21. المعرفة الإنسانية يقينية عند " السوفسطائيين" (صح أم خطأ مه التعليل) (2007)
22. الشك تعبير عن الحرية الذاتية للفرد. (صح أم خطأ مه التعليل) (2007)
23. أذكر موقف كل من " الغزالي" و "ديكارت" من الحواس كمصدر للمعرفة. (2007)
24. الإنسا مقياس كل شئ" انسب لعبارة لقائلها. ثم عقب برأيك. (2008)
25. حدد قواعد المنهج الديكارتي. (2008)
الباب الثالث
الإنسان ومشكلة الحرية
من المنظورالديني الإسلامي
مذاهب الجبرية والحرية عند المتكلمين
ظروف نشأة الفرق الإسلامية
ظهور الحركات الفكرية في الإسلام:
õ كانت بدايتها في صدر الإسلام وكان يغلب عليها الطابع الديني لإنها ناقشت امور الإسلام.
õ تمثلت في حركتين هما:
(1) تأسيس علم اصول الفقه ونشأة المذاهب الفقهية:
1. ظهر هذا العلم بعد وفاة الرسول
2. قام مفكروه بإستخدام النظر العقلي واستنتاج الأحكام الفقهيه للأحداث التي لم يرد ذكرها في القرآن والسنه.وكان منهجهم هو القياس على احداث أخرى مشابهه.
3. واتصفت هذه الحركه بما يلي:-** انها اسلامية خالصة ** نابعة من صميم الدين **مرتبطة بظروف المجتمع الإسلامي** لم تدخلها أي عناصر أجنبية
4. وكانت تنسب الى مؤسسيها مثل( ابو حنيفة – مالك – الشافعي – ابن حنبل)
(2) تأسيس علم الكلام ونشأة الفرق الإسلامية:-
1. ظهرت مع ظهور علم اصول الفقه.
2. حاول مفكروها الدفاع عن الإسلام ضد مهاجميه من خلال العقل وليس النصوص القرآنية فقط.
اولاً: الجهمية ونفي حرية خلق الأفعال
(جهم بن صفوان)
(أ) الموقف العام للفرقه:
1. تنسب الى جهم بن صفوان.
2. نفى جهم عن الإنسان كل قدرة على الإختيار وقال أن " ان الإنسان لا يقدر على شئ ولا يوصف بالإستطاعه"
3. يرى جهم أن الإنسان مجبر في افعاله ولا قدرة له وانما يخلق الله الأفعال فيه مثل الجمادات وأن الأفعال تنسب إليه مجازاً مثل ان نقول ( جري الماء و اثمرت الشجره ...........وهكذا)
4. يقول جهم ان الله وحده هو القادر والفاعل والمحيي والمميت وأنه لا فعل لأحد غيره.
5. يقرر جهم ان الثواب والعقاب جبر وأن التكليف جبر فالله خلق المؤمنين مؤمنين والكافرين كافرين.
6. وأن ابليس كان كافراً وابو بكر وعمر كانا مؤمنين قبل الإسلام وأن كل ما سيحدث في المستقبل محدد سلفاً
(ب) المبرر الأساسي للموقف الجبري:
õ استند على تأويل بعض آيات القرآن الكريم ليثبت ما يلي:-
1. إذا كان للإنسان حرية إرادة فهذا معناه أن الإنسان يخلق أفعاله بإرادته.
2. لكن الله هو الخالق الوحيد لكل ما في الوجود لذلك يصبح الإنسان شريكاً لله في خلقه.
3. لذلك فالدعوة الى حرية الإرادة منافية لوحدانية الله فهي تؤدي الى الشرك بالله.
4. كل ما سبق دفع جهم الى التطرف في نفي حرية الإرادة.وأن الإنسان مجرد منفذ لمشيئة الله الكامله.
ثانياً: المعتزله وتأكيد حرية الإرادة الإنسانيه
(واصل بن عطاء)
(أ) نشأة الفرقة وموقفها العام:
1. تنسب الى (واصل بن عطاء) مؤسسها.
2. كان واصل بن عطاء تلميذاً لأحد كبار ائمة السلف وهو(الحسن البصري) واختلف معه حول حكم مرتكب الكبيرة وقد انقسموا الى رأيين:- ** الأول: يرى ان مرتكب الكبيرة كافر لأنه أتى بذنب كبير.** الثاني: أن مرتكب الكبيرة مؤمن لأنه لم يشرك بالله تعالى.
3. قرر واصل انه ليس في منزلةالكافر ولا المؤمن فهو بين المنزلتين اي (مسلم عاصي)
4. فرفض الشيخ (البصري) رأي واصل فترك "واصل" حلقة المناقشة فقال البصري (اعتزلنا واصل) فسمي ومن معه بــ (المعتزلة) أو (اهل المنزلة بين المنزلتين)
(ب) المبرر الأساسي لموقف المعتزلة:
õ إستندت المعتزلة على العقل في :-تفسير أمور الدين وفهم آيات القرآن في تناول مشكلة حرية الإرادة الإنسانية.
õ هناك فرق بين "واصل وبين جهم" وهو ان" واصل" كان اكثر عقلانية(أي اعتماداً على العقل) من "جهم"
õ تُمثل المعتزلة المدرسة العقلية لأنها تمادت في استخدام العقل في كل أمور الدين وفي تأويل القرآن.
(جـ) رأي واصل في حرية الإرادة:-
1. مبدأ العدل الإلهي احد اصول فرقة المعتزلة وهو ان الله تعالى كامل فهو عادل لأن الظلم يتنافى مع الكمال
2. يقول أن الإقرار بالعدل الإلهي يتبعه اقرار بحرية العبد لأن الله حين يأمر او يُكلف العباد فهو يعطيهم القدرة على تنفيذها لأن الله لن يكلف العبد بما لا يستطيع.و ان هذه القدرة تعني ان الإنسان حر مخير وليس مجبر مسير.
3. ان تكليف الله للعباد يتطلب القدرة والحرية ولو لم يكن للإنسان تلك القدرة والحرية لسقط التكليف.
4. إن الثواب والعقاب يفترضان ان يكون الإنسان حر لكي يكون عقاب الله في الآخرة مبني على العدل.
5. يقول واصل لو كان الإنسان مسير ومُجبر:** فلماذا جاءه التكليف من الله؟ ** ولماذا يعاقبه الله رغم انه مسلوب الإرادة؟
6. تقول المعتزلة أن قدرة العبد على خلق افعاله لا تعني الشرك بالله.
7. لأن الله عندما خلق العبد ؛ خلق فيه هذه القدرة المحدودة لكي يكون الله عادلاً في الآخره.
ثالثاً: الأشاعرة والتوسط بين الجبرية والحرية
(ابو الحسن الأشعري)
(أ) نشأة الفرقة وموقفها العام:
1. إن مؤسس هذه الفرقه هو (ابو الحسن الأشعري).
2. يعتبر من أكفأ المدافعين عن اهل السنه وقد جمع مزايا الجهمية والمعتزلة وكون(نظرية الكسب).
(ب) المبرر الأساسي للموقف الأشعري:
õ عاش في جوً تنازعت فيه الفرق الإسلامية فترتب على ذلك:-
1. بدأت كل فرقة تتهم الأخرى بالكفر. 2. اصبحت الفرق تتحارب مع بعضها.
3. تشتت عقول المسلمين. 4. كاد البعض ان يفقد الثقه في هذه الفرق
õ مما دفع الأشعري الى محاولة جمع المسلمين وتوحيد فكرهم بعيداً عن التطرف والتكفير.
(جـ) رأي الأشعري في حرية الإرادة:-
اولاً: موقف الأشعري من الجهمية:
õ نقدهم في: تطرفهم وسلب العبد كل حرية ممكنة لأن هذا معناه سقوط التكليفات.
õ مدحهم في: انهم ارادو ان يجعلوا لله وحده خلق كل شئ بما في ذلك افعال العباد منعاً للشرك بالله
ثانياً: موقف الأشعري من المعنزلة:
õ نقدهم في: قولهم ان الإنسان يخلق افعاله بإرادته لأن هذا معناه ان العبد اصبح خالق مثل الله.
õ مدحهم في: قولهم بحرية العبد التي تبرر نزول التكليفات. وذلك من مظاهر العدل الإلهي.
ô وضع الأشعري نظرية جديدة في حرية الإرادة تميزت بالآتي:-
1. البُعد عن مساوئ الجهمية والمعتزلة. 2. الجمع بين مزايا الجهمية والمعتزلة.
3. التوافق مع احكام الدين ونصوص القرآن. 4. عرفت هذه النظرية بنظرية (الكسب)
خلاصة نظرية الكسب
1. إن الكسب معناه الإقتران "التلازم" بين ارادة العبد ورغبته من جهه وبين خلق الله لأفعال العبد من جهة اخرى. حيث يصبح الفعل مكتسباً للعبد حسب ارادته ورغبته دون ان يكون هو خالق الفعل.
2. ان االله وحده هو خالق أفعال العباد والله لا يخلق الفعل الا اذا رغب العبد في ذلك:(مثال) اذا رغب العبد في عمل شر مثل السرقه فالله يخلق له هذا الفعل واذا رغب في عمل خير مثل انقاذ غريق فأن الله يخلق له هذا الفعل. وبذلك يحق لله عقاب الأول ومكافأة الثاني.
3. اذن فرغبة الفرد هي التي تعطيه حرية الإختياروبناءً عليها يخلق الله له الفعل ويتحمل مسؤليته العبد.
4. لذلك فالثواب والعقاب مرتبطين برغبة العبد واما عملية خلق الأفعال فهي لله وحده.
مذاهب الحرية عند الفلاسفة والمصلحين
1- الحرية من وجهة نظر الفلاسفة
(ابن رشد)
(أ) نبذة عن حياة ابن رشد:-
1. وُلد في مدينة قُرطبة في الأندلس وتولى منصب قاضي القضاة.
2. تخصص في شرح فلسفة "ارسطو" حتى لُقب بالشارح الأكبر.
3. كان يسعى الى التوفيق بين الفلسفة والدين دون تفريق بينهما.
õ ظروف عصره ومعالم فلسفته
1. شهد عصر ابن رشد هجوماً شديداً على الفلسفة والفلاسفة.حيث اتهم الغزالي الفلاسفة بالكفر في كتابه(تهافُت الفلاسفه) وأساء لسمعة الفلسفة واعلى من شأن الدين والتصوف
2. فدافع ابن رشد عن الفلاسفة في كتابه (تهافُت التهافُت) واصبح اشهر مدافع عنها في تاريخ الإسلام
(ب) التوفيق بين الفلسفة والدين:-
1. يقول ابن رشد في كتابه (فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من اتصال)
2. ان هدف الفلسفة والدين واحد وهو الوصول الى الحقيقة.
3. ويقول ايضاً أن الدين اللإسلامي يدعونا الى التفكير وهو نفس هدف الفلسفة. فلا تعارض بينهما.
(جـ) الموقف تجاه مشكلة الحرية:
اولاُ: نقد آرارء المتكلمين في مشكلة الحرية:
(أ) الإقرار مقدماً بصعوبة المشكلة: إاعترف ابن رشد بصعوبة المشكلة فبدأ بنقد آراء المتكلمين.
(ب) نقد جبرية جهم وحرية المعتزلة:
1. نقد جبرية جهم: إعترض عل جهم لأنه اذا كان الإنسان مُجبر وكل افعاله من خلق الله لسقطت عنه المسؤلية واصبح مثل الجماد
2. نقد حرية المعتزلة: اعترض عليهم لأن الإنسان اذا كان يخلق افعاله بإرداته فمعنى ذلك ان هناك افعال تتم على غير مشيئة الله وانه يوجد خالق للأفعال غير الله وهذا غير صحيح.
(جـ) نقد التوسط الأشعري:
1. يرى ان الأشعري فشل في التوفيق بين الجهمية والمعتزلة حيث يرى ان الوسط الأشعري ليس له وجود.
2. فيقول أنني لو اردت القيام بفعل فالفرق بين ارادتي وبين تحريك يدي لا يعني ان الله خلق الفعل لي.
3. ولو ان الله هو خالقها! فكيف يحاسبنا الله على افعال من خلقه؟ إن المسؤلية يجب ان تكون كامله على الإنسان.
(ء) وجهة نظر ابن رشد التوفيقية في الحرية:
1. ميز ابن رشد بين عالمين:
õ عالم الإرداة الداخلية:- وهو متروك للإنسان يختار فيه ما يشاء من افعال في حدود الأسباب التي قدرها الله على العالم الخارجي.
õ عالم الأسباب الخارجية:- قدره الله بمشيئته ووضع فيه الأسباب والعوائق التي تعرف بأسم " القدر" والتي تسير وفق نظام مُحكم و محدد مقدماً حسب ارادة الله.
2. يربط ابن رشد بين العالمين بقوله: " ان افعالنا وإرادتنا لا توجد ولا تتم إلا بتوافقها مع الأسباب المقدرة خارجياً في العالم"
3. يقول ابن رشد ان ارتباط العالمين معاً يحقق حرية الإرادة للإنسان دون تعارض مع مفهوم "القدر الإلهي"
4. مثال ( انك تنوي الذهاب الى مباراة ولكن يأتي صديق ويعطلك عن الخروج من المنزل)
الحرية من وجهة نظر المصلحين العرب
في العصر الحديث (محمد عبده)
(أ) ظروف عصر محمد عبده:-
1. عاش الشيخ (محمد عبده) في فترة كان العالم الإسلامي في حالة تدهور مستمر.
2. مما ادى في النهاية الى وقوع العالم الإسلامي تحت يد الإستعمار الأجنبي.
3. مما اصاب الحياة الدينية بالجمود وتحول الدين الى مجرد شرح لفكر القدماء دون تجديد.
ô الأفغاني والدعوة الى اليقظة الإسلامية:
1. ظهر جمال الدين الأفغاني الذي دعا الى اليقظة الإسلامية.
2. من خلال إثارة الوعي الديني لدى قيادات المسلمينمن أجل تأسيس الجامعة الإسلامية.
3. تتلمذ محمد عبده على يديه وشاركه دعوته.
ô نشأة محمد عبده وكفاحه الإصلاحي:
1. نشأ في مصر وتعلم في الأزهر وشارك في ثورة عرابي وسُجن.
2. ثم نُفي ثلاث سنوات قضاها بين بيروت وباريس .
3. وتعرف في هذه الفترة على جمال الدين الافغاني وتأثر بآراءة الثورية.
4. اصدر في باريس مجلة (العروة الوثقى) بالتعاون مع الأفغاني.
5. وبعد عودته من المنفى وجه اهتمامه الى إصلاح الأزهر و النهوض بالتعليم الديني والثورة على الإستعمار.
( ب) تأثير دعوة الإمام الإصلاحية في مصر.
õ اثرت دعوته في كثير من تلاميذه الذين اصبحوا يمثلون مدارس اصلاحية فكان من ابرزها:
المدرسة السياسية لسعد زغلول 2. المدرسة الإجتماعية لقاسم امين
بالأضافة الى مدارس اخرى تحررية من بين اصحابها (طه حسين)
(جـ) وجهة نظر محمد عبده في الحرية:
õ أهم الأسس التي قامت عليها نظرية محمد عبده في الحرية هي:
1. الإنسان حر بشهادة العقل والشريعة:أ- إن العقل السليم يُدرك دون دليل أن الإنسان حُر. ب- يختار افعاله بإرداته ولذلك تنسب الأفعال لأصحابها.جـ- إن الشريعة الإسلامية قامت على مبدأ حرية الإنسان.ءـ- لأنها جاءت بأوامر وتكليفات تفترض حرية الإنسان في طاعتها او عصيانها.هـ- يترتب على ذلك تحمل الإنسان المسؤلية دون الهروب منها والقرآن يؤيد ذلك في قوله: < فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يرى ومن يعمل مثقال ذرة شراً يرى>
2. حرية الإنسان ليست مطلقة:أ- الحرية هنا محدودة ومتناهية بشهادة العقل. ب- لأن هناك قوى اخرى تحيط بنا وتحد من حريتنا كثيراً.جـ- اللاتناهي في الحرية لا يتحقق فقط الا في ذات الله اللامحدودة و ليس الإنسان المحدود والمتناهي.
3. حرية الإنسان ليست شركاً بالله:أ-الجهميون والأشاعره يعتبرون حرية الإنسان في خلق افعاله بإرادته شرك بالله.ب- ومعنى الشرك بالله هو الإعتقاد بأن هناك قوة اخرى يفوق تأثيرها قوة الله.جـ- فنادى محمد عبده بحرية الإنسان المحدوده في خلق الأفعال لعدم وجود الإعتقاد السابق.
4. القضاء معناه اسبقية العلم الإلهي.أ- حرية الإرادة الإنسانية لا تتعارض مع القضاء.ب- لأن القضاء معناه (سبق العلم الإلهي) فالله يعلم بما سيقع من الإنسان.جـ- ومن ناحية العقل فالعلم بما سيقع لا يكون مانعاً للفعل ولا باعثاً له.
5. التوكل ليس جبرية وإستكانة إنما ثقةً بالله في السعي والعمل:أ- إن التوكل ليس الكسل عن السعي وانما هو الثقة بالله في السعي للعمل.ب- كان المسلمون قد تكاسلوا عن العمل لفهمهم الخاطئ لحديث الرسول(ص) " " لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطيرتغدو خماصاً وتروح بطاناً "ج- صحح محمد عبده هذا التفسير الخاطئ. للكسالى وقال:لو صح ماتعتقدون لقال الرسول(ص) " لرزقكم كما يرزق الطير تلبث في اعشاشها وتفتح افواههافتصبح خماصاً وتمسي بطاناً"ء- واذا كانت الغريزة عند الطير تدفعه الى العمل والسعي.هــ- فإن ما يدفع الإنسان هو العقل والإرادة الحرة.
õ إذن يكون التوكل هو ( ثقة بالله في السعي والعمل) والتواكل هوكسل وخمول عن العمل وجمود وخضوع.
اسئلة متنوعة على الباب الثالث
بين الصواب والخطأ فيما يلي مع التعليل:
1. إذا رغب العبد في فعل خلقه الله له (هذا هو رأي الأشعري). (1993)
2. نقد الأشعري كل من الجهمية في الجبرية والمعتزلة في الحرية. (1999)
3. الإنسان حر الإرادة في رأي جهم بن صفوان. (2000)
4. أدى تصور المعتزلة للعدل الإلهي الى القول بحرية الإرادة. (2003)
5. أيد الأشعري موقف المعتزلة في الحرية. (2004)
6. الإنسان حر بشهادة العقل والشريعة عند محمد عبده. (2005)
7. إتخذ ابن رشد موقفاً اكثر عقلانية في تناول مشكلة الحرية. (1994)
8. أفعال الإنسان ليست إختيارية تماماً ولا جبرية تماماً في نظر ابن رشد. (1996)
9. يرى محمد عبده ان حرية الإنسان محدودة. (1999)
10. التوكل في رأي محمد عبده يعني الجبرية والإستكانه. (2000)
11. وفق ابن رشد بين الفلسفة والدين. (2002)
12. حرية الإنسان مطلقة عند محمد عبده. (2003)
13. يرى "محمد عبده" أن حرية الإنسان محدودة ومتناهية. (2008)
أجب عن الأسئلة التالية:
.
2- إنسب كل عبارة مما يلي الى الإتجاه الذي تمثله مع الشرح المختصر:-أ- إن تكليف الله للعباد يقتضي بالضرورة ان يكون عندهم الحرية لتنفيذ هذا التكليف.ب- إن الإنسان لا يقدر على شئ ولا يوصف بالإستطاعة. (1996)
3. وضع الأشعري نظرية جديدة في تفسير حرية الإرادة الإنسانية. (إشرح مضمون هذه النظرية). (1999)
4. يرى المعتزلة ان حرية الإرادة تعني قدرة العبد على خلق افعاله " هل تؤيد هذا الرأي؟ ولماذا؟(2002)
5. تعبر نظرية "الكسب" عن وجهة نظر الأشعري في حرية الإرادة الإنسانية. هل تتتفق معه؟ ولماذا؟(2003)
6. حرية الإنسان ليست شركاً بالله" ناقش موقف كل من (جهم بن صفوان و محمد عبده من هذه العبارة"
(2004)
تعبر نظرية الكسب عن رأي الأشعري في حرية الإرداة الإنسانية. "وضح بمثال" (2005)
7. انتقد ابن رشد الجهمية في الجبرية والمعتزلة في الحرية (وضح ذلك) (1993)
8. القضاء والقدر محور رئيسي في مشكلة الحرية عند كل من جهم بن صفوان و محمد عبده وضح كيف تناول كل منهما هذا الموضوع. (1995)
9. وضح لماذا اتخذ بن رشد موقف المدافع عن الفلسفة في عصره. (1995)
10. كانت نظرية محمد عبده في حرية الإنسان ترجمة صادقة لنزعته الإصلاحيه. أذكر أهم الأسس التي قامت عليها هذه النظرية. (1996)
11. "الكسب الأشعري يُحمل الإنسان مسؤلية افعاله" ما موقف ابن رشد من هذه المقولة. (1997)
12. القضاء والقدر قضية رئيسية في مشكلة حرية الإرادة الإنسانية " اشرح موقف كل من ابن رشد ومحمد عبده من تلك القضية. (1999)
13. اشرح وجهة نظر ابن رشد التوفيقية في الحرية. (2000)
14. الإنسان حر بشهادة العقل والشريعة عند الإمام محمد عبده. وضح؟ (2001)
15. "حرية الإنسان ليست شركاً بالله" حدد موقف الإمام محمد عبده من هذه المقولة. (2002)
16. ميز بين موقف كلً من الغزالي وابن رشد من الفلسفه. (2002)
17. التوكل عند الإمام محمد عبده ليس جبرية وإستكانة. (2002)
18. حدد مفهوماً للتوكل عند محمد عبده. (2004)
19. لا تعارض بين الفلسفة والدين في رأي بن رشد. هل تؤيد هذا الرأي؟ علل لما تقول. (2004)
20. اشرح وجهة نظر ابن رشد التوفيقية في الحرية. (2006)
21. حدد مفهوم القضاء عند "محمد عبده" (2007)
22. العدل الإلهي يستلزم بالضرورة حرية الإرادة في رأي "المعتزلة"(صح أم خطأ مه التعليل) (2007)
23. حد معنى الكسب عند "الاشعري" (2008)
الباب الرابع
الإنسان ومشكلة الحرية
من المنظورالإجتماعي الغربي
مذاهب الجبرية
الجبرية وادلة وجودها
اولاً: الجبرية والحتمية
معنى الحتمية
معنى الجبرية
ô الحتمية تُقال على العالم الطبيعي بمعنى:أن كل ظاهرة طبيعية لاتحدث بالصدفة ولكن مقيدة بشروط.تُحتم حدوثها بشكل محدد.مثال
ô إذا توفر شرط وجود الحرارة فإنه يؤدي الى تمدد المعادن.
ô تقال على السلوك الإنساني بمعنى:عجز الإرادة الإنسانية عن الإختيار والتحكم في السلوك لإن حياة الإنسان تخضع لمؤثرات وظروف خارجة عن إرادته.
ô وهي حسب ما يذهب اليه كل فيلسوف مثل:
*قدرة الله أو الظروف الطبيعية
ثانياً: أدلة وجود الجبرية عند الإنسان:
الدليل الإجتماعي
الدليل النفسي
الدليل الجسمي
1. إن الفرد يخضع لقيود وعادات الجماعة التي يولد فيها.فالفرد الذي يولد في اسرة فقيرة أو غنية مجبر على التكيف مع ظروف هذه الأسرة.
2. وهناك من يقول أن الفرد قادر على أن يتمرد على أوضاعه الإجتماعية.
ô ونقول أن هذا مجرد استثناء لأن الغالبية لا يستطيعون.(الجبرية الإجتماعية)
1. يشعر الإنسان أحياناًُ على أنه مجبر على بعض أنواع من السلوك مثال: الخوف المفاجئ أو الهرب)
2. الإنسان المتشائم او المتفائل نجد افعاله نتيجة لشعوره النفسي.
3. وكذلك نجد الإنسان مُجبر أمام احداث العالم الكبير . فهو مضطر لمسايراتها دو ن أن يستطيع التأثير فيها.
1. يشعر الإنسان انه مضطر أن يأكل بالضرورة لوجود دافع الجوع والذي لابد أن يؤدي لتلك النتيجة الحتمية وفي ذلك إجبار
2. إن الأفعال اللاإرادية تدفع الإنسان الى سلوك جبري مثل سحب اليد عند شك الدبوس.
3. كما ان أن الإنسان يرث بعض صفات جسمية معينة وبعض الأمراض التي تكون مفروضة عليه وليس له دخل في إختيارها أو رفضها فهي منقوله له بالوراثة.
ثالثاً: ابرز مذاهب الجبرية
1- مذاهب الجبرية في العصر الحديث (هيوم)(1711-1776)
(أ) ظروف نشأة الجبرية الحديثة:
<1> الإنقلاب الاصناعي:
ô أثر الإنقلاب الصناعي في ظهور كل من مذاهب الجبرية ومذاهب الحرية في نفس الوقت كرد فعل لها.
<2> إكتشاف حتمية حركة الأفلاك:
ô أدت إكتشافات "نيوتن" و "كوبرنيقوس" للقوانين التي تتحكم في مسارات الكواكب الى نقل التفسير الجبري الى سلوك الإنسان.
<3> إكتشاف الحتمية في علم الحياة:
ô كان هناك إعتقاد خاطئ عند العلماء أن خلايا الجسم لا تخضع لأي قيود.
ô الإكتشافات العلمية الحديثة وخاصة علم "الكيمياء العضوية" أثبت أن الخلية الحية هي نتاج لعدة تفاعلات كيميائية تخضع لقوانين محددة.
<4> إتساع التفسير الآلي لسلوك الأنسان.
ô بدأ هذا لتفسير مع إنشاء "فونت" أول معمل لعلم النفس.بسبب إكتشاف الإرتباط بين سلوك الإنسان والتغيرات الفسيولوجية للجسم.
ô أيضاً ظهور "المدرسة السلوكية" على يد عالم النفس الأمريكي "واطسون".
ô ظهور نظرية "دارون" في التطور دعمت القول بالجبرية.حيث يقول أن الإنسان تطور وفق قوانين محددة إرتبطت بظروف البيئة.وجعلت الكائنات الحية تأخذ شكلاً لا دخل لها في إختياره.
ô ومع إكتشاف قوانين "مندل في الوراثة" والتي استطاع الإنسان بفضلها التحكم في نسل الكائنات الحية والتنبؤ بشكلها في المستقبل.أصبح الإنسان في حياته ونسله وتطوره محكوماً بقوانين معينة تُحتم عليه وضعه دون تدخل إرادته.
(ب) الجبرية عند (هيوم):
<1> نبذة عن هيوم:
ô عاش في إتجلترا في منتصف القرن (18) وإشتهر بدراساته للمعرفة البشرية والأفعال الإنسانية.
<2> المعرفة البشرية:
ô يقول (هيوم) أنه بعد تحليله للمعرفة البشرية وجد أن:-
1. أن الأفكار الكلية العقلية الموجودة في العقل مثال: مفهوم (إنسان) مأخوذة من من أشياء جزئية مادية أدركناها بالحواس من العالم الخارجي
2. وبذلك يصبح الفكر صورة عقلية لمدركات حسية.
3. أي أن الضرورة الحسية هي التي تتحكم في الفكر المعنوي داخل العقل.
<3> قانون تداعي المعاني:
1. هناك ضرورة أخرى تحكم إدراكنا للأشياء وهي "قانون تداعي المعاني"ويقصد به أن إدراكي لمعاني الأشياء ليس عشوائيا وإنما يخضع لعوامل معينة تؤدي الى تسلسل الأفكار وهذه القوانين هي (التشابه- الترابط – التسلسل) مما يجعل معنى معين يؤدي بنا الى معنى آخر مرتبط به مثال: إذا نظرت الى صورة شخص لفإنها تستدعي في ذهنك صورة شخص آخر ......وهكذا.
<4> مبدأ السببية:
2. يرى هيوم أن "مبدأ السببية" في حقيقته غير موجود في العالم الخارجي وإنما هو مجرد عادة عقلية فقط.فتكرار حدوث الظواهر بترتيب معين جعلنا نعتقد خطأ في وجود السببية.
<5> آلية وحتمية الأفعال الإنسانية:
ô ترتب على ما سبق:
1. قرر هيوم أن الأفعال الإنسانية أيضاً آلية ولا تحدث نتيجة وجود إرادة حره.
2. أن الأفعال الأنسانية تخضع لــ)وظائف الجسم والإدراك والعالم الخارجي)
3. يرى أن الأفعال العقلية الإرادية لا تستطيع تحريك أعضاء الجسم بل هي نتاج لنشاط الأعضاء والحواس.
<6> حرية الفعل الإرادي:
4. يرى هيوم أن الحرية المزعومة للفعل الإرادي غير موجودة:
5. فهو يرى انها عمل طبيعي آلي تحكمه أحداث محسوسة هي:"العلاقة الضرورية الموجودة بين البواعث من جهة والأفعال من جهة أخرى" (فلو عُرفت البواعث سهل التنبؤ بشكل الأفعال و التحكم فيها)
6. الخلاصة: (أنه لا يوجد إرادة حره) فهي عنده مزعومه أي غير حقيقية.
مذاهب الحرية
الحرية الفردية وأدلة وجودها
(أ) تعريف الحرية:-
1. إختلف البعض حول تعريفها حتى قال البعض أننا لا نستطيع تعريفها فنحن نعيشها ونمارسها فقط.
2. ومن أشهر تعريفات الحرية "الإرادة الفردية التي تختار الفعل وتميزه عن روية وتدبر مع إمكان عدم إختيار الفعل أو القدرة على إختيار نقيضه".
(ب) أدلة وجود الحرية:-
الدليل الإجتماعي
الدليل النفسي
الدليل الجسمي
إن وسائل الضبط المنتشرة في المجتمع سواء كانت (العرفية أو الرسمية.) تفترض حرية الفرد لأنها تحدد جزاءات الأفعال التي لا تتفق مع تقاليد وعادات المجتمع بالعقاب كما تحدد مكافآت الأفعال وهذا دليل على أن الإنسان حر لأنه لو كان مجبر فلماذا وضعت هذه القوانين والعقوبات.
1. إن الإنسان يشعر داخله بأنه يسيطر على أفعاله ويوجهها حسب رغباته وبأنه يملك إرادة حرة تجعله يختار هذا ولا يختار ذاك. وهذا الشعور الداخلي لا يمكن إنكاره لأنه بديهية واضحة ولا تحتاج لبرهان.
2. أيضاً حين ننسب كل فعل لصاحبه ونحمله مسؤليته فهذا أكبر دليل على الحرية.
1. الدوافع الفطرية مثل العطش والأفعال اللاإرادية المنعكسة لا يمكن للإنسان السيطرة عليها أو التدخل بها.
2. ولكن هناك مجموعة أخرى من الأفعال الجسمية يمكن السيطرة عليها مثل تحريك أعضاء الجسم أو القدرة على علاج الكثيرمن الأمراض دون الخضوع له.
1- مذاهب الحرية في العصر الحديث (روسو)
(أ) نبذة عن "روسو "(1712-1778+)
ô هو (جان جاك روسو) فرنسي كان فيلسوفاًو سياسياً ومربياً ونظريته في الحرية ساعدت على قيام الثورة الفرنسية.
(ب) أسباب دعوة "روسو" للحرية:-
(1-التمرد على رذائل وقيود التقدم الحضاري:-
1. يرى "روسو" أن تقدم العلوم والفنون وإزدهار الحضارة أدى إلى إنتشار الترف والذي أدى الى فساد الأخلاق وإنحلال المجتمع وقد ينتهي الأمر بدكتاتورية الأثرياء وسيطرتهم على أفراد المجتمع.
2. يرى أن الإنسان في المجتمعات البدائية يعيش بحرية كاملة ويمارس الفضيلة لذلك لم تفسد أخلاقه.
3. فيدعو روسو الى الرجوع الى الحالة الإنسانية البدائية حتى نستعيد شعورنا بالحرية والسعادة و نتحرر من قيود المجتمع
2- الثورة على الحكم المستبد والحق الإلهي المقدس-
1. كان الحكم الملكي في أوروبا حكماً مستبداً وكان الملوك يبررون إستبدادهم من خلال (نظرية الحق الإلهي المقدس)(فكان الملك يعتقد أنه خليفة الله في الأرض وأنه مفوض من الله في حكم شعبه في دولته الخاصة ولا يحق للشعب التمرد على ممثل الله وتكون أوامر ونواهي الملك مستمدة من وحي الله وتُنفذ دون إعتراض)
2. أدت هذه الفكرة الى قوة الحكم الملكي الدكتاتوري وإنحسار الحرية الفردية للمواطنين.
3- تأكيد أهمية العقد الإجتماعي والديمقراطية في الحكم:-
1. أراد روسو محاربة الأفكار السابقة ولكن بطريقة مختلفة؛ فأعاد النظر في طبيعة الحكم وتحديد العلاقة بين الحاكم والمحكومين وبحث في الطريقة الصحيحة التي أدت الى ظهور نظام الحكم في أي مجتمع إنساني وكانت في نظره تدور حول فكرة ((( العقد الإجتماعي)))
2. ومفهوم فكرة العقد الإجتماعي هو:أ- كان الإنسان البدائي في حياته الأولى يعيش حراً معتمداً على نفسه.ب- أجبرته الظروف الطبيعية على العيش مع الآخرين للتعاون في الصيد ومقاومة الحيوانات المتوحشة.جـ- ومع تحول المجتمع من الصيد إلى الزراعة زاد التعاون.ء- ومع الانتقال من الزراعة إلى الصناعة زادت الحاجة إلى التعاون والارتباط.
3. أهم شروط العقد الإجتماعي:يرى روسو أن البشر إتفقوا على نوع من الإتحاد ينص على :-
1. إختيار بعض الأفراد منهم لتولي حكم الجماعة.2. أن يوفر الحكام المختارين الحرية لأفراد المجتمع لإن الإنسان ولد حراً في رأي روسو.3. هذا الإتحاد يكون من شأنه تسخير قوة المجتمع لحماية الحرية الشخصية لأعضاء المجتمع.
4. على كل فرد عندما يتحد مع الآخرين إنما يطيع إرادة نفسه الحره ولا يكون محبراً على هذا الإتحاد. 5. التنازل عن بعض الحقوق بإرادتنا مقابل أن يحافظ لنا على حريتنا.في حالة خروج الحاكم وإنحرافه وإعتدائه على الحريات الأساسية للفرد فيحق للشعب خلعه وإختيار حاكم آخر بدلاً منه.
(جـ) وسيلتا إصلاح المجتمع عند "روسو":
1. تساءل روسو ما هو الطريق الى إصلاح المجتمع الحديث من مفاسده الأخلاقية والسياسية؟وكيف يمكن أن ندعم الشعور بالحرية عند الفرد؟ لذلك حدد "روسو" وسيلتين لتحقيق هذا الإصلاح هما:التربية: وهي تمحو رذائل الحضارة وترجع بالإنسان الى حريته الفطرية.الديمقراطية: تمحو مساوئ ديكتاتورية الحكم وإستعادة حرية الفرد. وذلك كاتالي:-
أولاً: التربية ودعم الحرية والأخلاق الطبيعية
1. يرى روسو أن التربية هي الوسيلة الأولى لتدعيم الحرية عند الفرد والقضاء على مفاسد الأخلاق.
2. لأن الأخلاق الإنسانية بطبيعتها خيرة وطيبة والتحضر أفسدها.
3. ووظيفة التربية هي إعادة تكوين الأفراد من جديد في نفس الجو الطبيعي الذي عاش فيه الإنسان البدائي
4. وقد نادى روسو في مذهبة التربوي بتأكيد حرية الطفل في ممارسة السلوك وإكتساب الخبرات.
5. فدعا الى تربية الطفل في مراحله الأولى في جو طبيعي بعيداً عن تأثير الصناعه أما في المراحل التالية فيجب تعويد الطفل الإعتماد على نفسه لنخلق مواطن يشعر بحريته شعوراً حقيقياً.
ثانياً: الديمقراطية والحكم وفقاً لمبادئ العقد الاجتماعي
1. يرى روسو أن الديمقراطية هي الوسيلة الثانية للإصلاح وتتصل بالجانب السياسي.
2. وهدف الديمقراطية تحقيق الحرية لكل أفراد الشعب لأن الديكتاتورية تسلب الأفراد حريتهم
3. كما يرى إن الحكام جاءوا من خلال العقد الإجتماعي ويمكن عزلهم إذا خرجوا عن إرادة الشعب.
4. ويقول أن الديمقراطية بمعناها الكامل و الصحيح لن تتحقق بسبب بعض مساوئ الديمقارطية مثل كثرة تغير الحكومات وكذلك كثرة الحروب الأهلية.
5. ورغم هذه المساويء الا انه ً يرى أنه بالرغم من مساوئ الديقراطية فهو يفضلها قائلاً: "إنني أفضل الحرية مع الخطر عن العبودية مع السلم"
2- مذاهب الحرية في القرن العشرين (سارتر)
(أ) عوامل وظروف نشأة وجودية (سارتر)
(1905-1980)
العامل الأول: التقدم العلمي وسيطرة الآلية على الإنسان:
1. إهتم المفكرون بدراسة الأسلوب العلمي و العالم المادي وأهملوا دراسة العالم الإنساني بسبب التقدم العلمي والإعتقاد بأن العلم وحده أساس التقدم.
2. فجاء سارتر بوجوديته وأعاد الأنظار الى أهمية دراسة الوجود الإنساني بدلا من العالم المادي فقط.
3. وسبب ظهور الوجودية أيضاً هو إنتشار الآلية الصناعية التي جعلت الإنسان عبارة عن آلة تؤدي عملها اليومي بملل يقتل حيوية الفرد وشعوره بحريته.
4. وايضاً كمحاولة للعودة بالإنسان الى حيويته وحريته التي كاد أن يفقدها بسبب إنتشار الآلة وتحكمها في مختلف جوانب الحياة.
العامل الثاني: الحرب العالمية الثانية وتخريب الإنسان:
1. أدت الحرب العالمية الثانية إلى إنقسام العالم الى فريقين متحاربين وإلى هزيمة فرنسا وإحتلالها من ألمانيا.
2. فتحول الشعب الفرنسي الى محاربين في المقاومة الشعبية وأصبح الفكر موجهاً الى خدمة الحرب.
3. إنضم سارتر مع زملاؤه الى المقاومة وظلوا يكافحون حتى تحقق النصر لفرنسا.
4. في هذه الفترة تحولت الفلسفة من البحث في عالم "الميتافيزيقا" الى البحث في عالم الإنسان ومصيره.
5. وتحول إهتمام "سارتر" الى دراسة الوجود الإنساني من حيث حدود حرية الفرد وماهيتها بهدف تحديد مسؤلية الإنسان عن هذه الحرب وما نتج عنها من دمار أضر البشرية.
العامل الثالث: بداية الإنهيار التدريجي للحضارة الغربية:
1. إن إزدياد نضج الحضارة الغربية المعاصرة وإستنفاذها لكل طاقاتها يحمل في داخله بذور إنهيارها.
2. وإرتبط بإستنفاذ الطاقة الدعوة الى اللامعقولية وإنتشار العبث واللامبالاة فظهرت وجودية "سارتر" لتعبر عن تلك السمات في صورة فلسفية ولكي تؤكد أهمية الوجود الفردي للإنسان وتدعوه الى التمرد على سيطرة المجتمع في محاولة لإشعار الإنسان بكيانه المستقل.
(ب) خلاصة راي سارتر في الحرية:
ô يتلخص رأي "سارتر" في مشكلة الحرية في ثلاث قضايا هم:
الحريةالقضية الأولى: الإنسان حر لإن وجوده أسبق من ماهيته:
1. يقصد "سارتر" بالماهية: أنها الصفات الأساسية الخاصة التي تميز شخصية كل فرد والتي يختاراها بإرادته الحرة مثل أن يكون (شجاع أم جبان) أو (كريم أم بخيل).
2. يقرر سارتر أن الإنسان بطيعته حر ، فهو الذي يختار ماهيته وصفاته المميزة دون إجبار. لذلك يقول سارتر"أن الإنسان يولد أولاً وبعد ذلك يختار ماهيته وخصائصه التي يصنعها بنفسه ويختارها بإرادته الحرة" ومن هنا جاء إسم الوجودية لإن وجود الإنسان عنده سابق على ماهيته.
3. وبذلك يكون سارتر قلب العلاقة بين الإنسان والوجود كالتالي:-في الفلسفة التقليدية: ماهية الإنسان أسبق من وجوده فالإنسان لا يختار ماهيته بنفسه.في الفلسفة الوجودية: وجود الإنسان أسبق من ماهيته فالإنسان يختار ماهيته بنفسه.
4. وهكذا يصنع الإنسان ماهيته بنفسه وحسب إرادته دون أن يكون للظروف أو أي قوة خارجية أي تأثير.
5. والذي دفع سارتر بهذا القول هو رغبة سارتر في تحميل الشعب الفرنسي مسؤلية الهزيمة أمام المانيا لأنهم كان بإمكانهم أن يختاروا النصر بدلاً من الهزيمة.
المسئوليةالقضية الثانية: الإنسان مسؤل عن أفعاله ويتحمل نتائجها:
ô ترتبط هذه القضية بالقضية الأولى كالآتي:
1. مادام الإنسان حر ويختار أفعاله فيترتب على ذلك نتيجة منطقية وهي "تحمل الإنسان المسؤلية الكاملة عن كل افعاله"لإن الحرية الفردية إذا كانت بدون مسؤلية فإنها تؤدي الى الفوضى ودمار المجتمع.
2. فيقول "سارتر" (إذا كان الوجود أسبق من الماهية فالإنسان يصبح مسؤلاً عما هو عليه ) وبذلك يكون أول آثار الوجودية المترتبة على هذا المبدأ هو وضعها كل فرد وصي على نفسه ومسؤل عن أفعاله مسؤلية كاملة.
القلقالقضية الثالثة: مسؤلية الإختيار تولد القلق عند الإنسان:
1. إن حرية إختيار الفرد لفعل معين وما يرتبط بذلك من تحمل للمسؤلية يؤدي عادة الى تولد القلق والخوف من نتائج هذا الإختيار وتلك المسؤلية.
2. مثال: القائد الذي يصدر أمر بالهجوم بكامل حريته فهو يتحمل نتيجة هذا القرار والتي تتمثل في النصر أو الهزيمة لذلك يكون القلق مصاحباً للمسؤلية ولكن بدرجات مختلفه.
3. لذلك يفرق سارتر بين نوعين من القلق:قلق بسيط وطبيعي: يعرفه كل من يتحمل المسؤلية.قلق مرضي: يؤدي الى الإستكانة والخمول.
4. فيقول "سارتر" (مادام الإنسان حر ويتحمل مسؤلية إختياره، إذن الإنسان يظل طوال حياته يعيش في قلق دائم)
5. إن القلق العادي الذي يقصده "سارتر" والذي يرتبط بتحمل المسؤلية تحول الى قلق مرضي وإنتشر في أوروبا بعد الحرب العالمية الثانية.
6. فدمرت نفوس الشباب وادت إلى تفكك المجتمع الغربي وإنتشار الللامعقولية واللامبالاة وغيرها من الحركات الغربية الشاذة من أجل تحاشي هذا القلق وذلك حتى الآن.
أسئلة وردت في إمتحانات الثانوية العامة على الباب الرابع
1. بم تفسر آلية الأفعال الإنسانية وحتميتها عند "هيوم"؟ (1993)
2. (صح أم خطأ مع التعليل) الجبرية والحتمية لهما نفس المعنى. (1994-1996)
3. وضح العلاقة بين المعرفة البشرية والنظرة الحسية الآلية عند "هيوم". (1996-1994)
4. يؤكد "هيوم " أن حرية الفعل الإرادي هي حرية وهمية. علل. (1995)
5. دعم فلاسفة الحرية موقفهم بنفس أدلة فلاسفة الجبرية بين كيف إستخدم كل منهم الدليل الإجتماعي؟
(1995-2001)
6. دعم فلاسفة الحرية موقفهم بنفس أدلة فلاسفة الجبرية بين كيف إستخدم كل منهم الدليل النفسي؟
(1996-2000)
7. وضح العلاقة بين الحتمية التاريخية والحرية عند عند أنصار المادية (1996)
8. الأفعال الإنسانية آلية وحتمية عند (هيوم). ناقش. (1997-2004)
9. "حرية الفعل الإرادي عند هيوم حرية مزعومة" هل توافق على هذا الرأي أم لا؟ ولماذا؟ (1998)
10. إشرح إثنين من أدلة وجود الجبرية عند الإنسان. (2000)
11. الفعل الإرادي عند هيوم فعل حر"(صح أم خطأ مع التعليل) (2001)
12. أنكر هيوم وجود مبدأ السببية في العالم الخارجي. (صح أم خطأ مع التعليل(2002)
13. إعتمد كل من أنصار الجبرية والحرية على الدليل النفسي. أيهما تؤيد؟ ولماذا؟ (2003-2005)
14. وضح بالأمثلة كيف إستخدم كل من أنصار الحرية والجبرية الدليل النفسي في دعم موقفهم. (2004)
15. إستند كل من أنصار الحرية والجبرية الى الدليل الجسمي لدعم موقفه. أيهما تؤيد؟ ولماذا؟. (2006)
16. كيف يمكن إصلاح المجتمع في رأي (روسو)؟ (1993)
17. الإنسان حر لإن وجوده أسبق من ماهيته في رأي سارتر. ناققش في ضؤ ما درست. (1994)
18. العقد الإجتماعي أساس العلاقة بين الحاكم والمحكومين في نظر (روسو) ناقش. (1994)
19. وضح العلاقة بين المسؤلية والقلق عند (سارتر) (1994)
20. ما النتائج المترتبة على قول سارتر(الإنسان حر لإن وجوده أسبق من ماهيته؟ (1995)
21. وجود الإنسان وماهيته بدءا في لحظة واحدة عند (سارتر) (صح أم خطأ مع التعليل) (1996)
22. وضح العلاقة بين التربية والحرية عند روسو)؟ (1996)
23. وضح العلاقة بين الحرية والمسؤلية عند (سارتر)؟ (1996)
24. الإنسان حر لإن ماهيته أسبق من جوده عند (سارتر) (صح أم خطأ مع التعليل) (1997)
25. حدد العلاقة بين التربية والديمقراطية من جهة وإصلاح المجتمع من جهة أخرى عند روسو؟ (1997)
26. ماهية الإنسان عند سارتر أسبق من وجوده. (صح أم خطأ مع التعليل) (1998)
27. هناك أسباب دفعت روسو الى الدعوة الى الحرية. بين إثنين منها. (1998)
28. لخص بإسلوبك في خمسة أسطر فكرة العقد الإجتماعي عند (روسو). (2000)
29. يرى سارتر أن الحرية الكاملة تستتبع المسؤلية الكاملة. ناقش. (2000)
30. يرى سارتر أن الحرية والمسؤلية متلازمتان. (صح أم خطأ مع التعليل) (2001)
31. تتحقق الحرية والسعادة الكاملة عند روسو في المجتمعات البدائية. ناقش (2002)
32. الحرية الكاملة تستتبع المسؤلية الكاملة" إنسب العبارة الى صاحبها ثم عقب عليها برأيك. (2002)
33. لخص في ثلاثة أسطر أسباب دعوة روسو للحرية. (2002)
34. التربية والأخلاق الطبيعية وسيلة لتدعيم الحرية عند روسو. (صح أم خطأ مع التعليل) (2003)
35. ترتبط الحرية بالمسؤلية عند سارتر. (صح أم خطأ مع التعليل) (2003)
36. إشرح بمثال مصدر المعرفة عند "هيوم". (2003)
37. يرى سارتر أن مسؤلية الإختيار تولد قلق عند الإنسان. ناقش. (2004)
38. التمرد على رذائل وقيود التقدم الحضاري أحد أسباب دعوة روسو الى الحرية.(ناقش) (2004)
39. الديمقراطية وسيلة لإصلاح المجتمع عند روسو . ناقش. (2005)
40. مسؤلية الإختيار تولد القلق عند سارتر. (صح أم خطأ مع التعليل) (2006)
41. يرى روسو أن الديمقراطية وسيلة لإصلاح المجتمع. عقب برأيك. (2007)
42. ما المقصود بقانون تداعي المعاني عند "هيوم"؟ (2007)
43. الأفعال الإنسانية تحدث نتيجة ارادة حرة تختار عند " هيوم" . (صح أم خطأ مع التعليل) (2008)
44. العلاقة وثيقة بين المسؤلية والقلق في رأي"سارتر" هل توافقه؟ ولماذا؟ (2008)
الباب الخامس
الإنسان ومشكلة الإلزام الخلقي
الإتجاه الحسي والإتجاه الإجتماعي في الإلزام الخلقي
أ- ما المقصود بالإلزام الخلقي
1. إن غالبية سلوك الناس ليس عشوائيا وإنما يمكن التحكم فيه.
2. يدور السلوك الأخلاقي حول الخير والشر والفضائل والرذائل ويصدر عن دوافع معينه.
3. إذن المقصود بالإلزام الخلقي(هو ماينبغي إتباعه من سلوك يرجع الى نواهي الدين أو عقوبات القانون أو مصادر أخرى)
ب: تتعدد مصادر الإلزام الخلقي بتعدد جوانب الشخصية
ô إن الشخصية الإنسانية تتكون من الجوانب التالية والتي ارتبط كل منها بنوع معين مصادر الإلزام الخلقي
1. الجانب الجسمي :- يضم أعضاء الجسم والدوافع والشهواتوقد ذهب بعض الفلاسفة الى أن مصدر الإلزام هو اللذة الحسية المتفقة مع الطبيعة المادي لجسم الإنسان.
2. الجانب الإجتماعي :- ويضم العلاقات الإجتماعية والضوابط القانونية والعادات والتقاليد وقد ذهبت مجموعة من الفلاسفة الى أن مصدر الإلزام هو تلك الضوابط.
3. الجانب الوجداني :- ويضم الإنفعالات والعواطف والميولوقد رد بعض الفلاسفة الإلزام الى هذا الجانب واسسوا الأخلاق على العاطفة الإنسانية.
4. الجانب العقلي :- ويضم كافة القدرات العقلية والقوى الفكرية العليا عند الإنسان وذلك جعل بعض الفلاسفة مصدر الألزام الخلقي هو العقل.
أولاً: الإتجاه الحسي في الأخلاق
مذهب المنفعة العامة
(أ) ظروف نشأة هذا المذهب:-
1. إكتشاف المنهج التجريبي وإعجاب العالم الأوروبي به مما دفع المفكرين الإنجليز الى تطبيقة في دراسة الإنسان.
2. من أشهر هؤلاء المفكرين(جيرمي بنتام( 1748-1832 )– جون ستيوارت مل(1806-1873)
(ب) معالم المذهب النفعي في الأخلاق:
أولاً: اللذة أو المنفعة هي الخير الأقصى أخلاقياً:
1. إن الغاية الأساسية في الأخلاق هي تحقيق الخير الأقصى وهو السعادة.
2. إختلف المفكرون حول المقصود بالسعادة. فهي عند البعض تتخذ طابع عقلي وعند البعض الآخر هي التضحية بالذات وغير ذلك من الآراء.ولكن المقصود بالسعادة هنا:- "هي كل ما يحقق أو سوف يحقق اللذة أو المنفعة لصاحبه فهما يحققان السعادة او اللذة لصاحبهما أومنفعة"
3. إختلف النفعيون حول اللذة (هل هي حسية أم عقلية) واللذة عندهم هي لذة حسية.
ثانياً: الأنانية هي ميدأ الحياة الإنسانية:
1. إن الإنسان يبحث عن سعادته الخاصة ويبتعد عما يسبب له الألم و الضرر. لأن الإنسان بفطرته أناني.
2. كل سلوك خيري نراه في المجتمع هو في حقيقته أنانية متنكرة بسبب قيود المجتمع.لأن الإنسان يخاف من إعلان الحقيقة خوفاً من إحتقار الآخرين.
3. إن أقصى أمل أخلاقي هو أن يحقق الفرد المنفعة العامة للمجموع من خلال منفعته الخاصة.
ثالثاً: نتائج الفعل هي مصدر الإلزام الخلقي:
1. إن القيمة الأخلاقية للفعل تتحدد بنتائجه أي الجزاء الذي يترتب على ممارسته. (إذن الجزاء هو مصدر الإلزام)مثال: الإبتعاد عن الفعل الذي جزاءه العقاب ونمارس الفعل الذي جزاءه الثواب.
2. يرى النفعيون أن الإنسان:- يبحث بفطرته عن اللذة والمنفعة*لأنه بطيعته أناني فيكثر من الأفعال التي يكون جزاؤها ثواباً يبتعد عن الأفعال التي جزاؤها عقاباً
3. إذن مصدر الإلزام يرتد الى الأفعال والتي ترتد الى مدى تحقق اللذة والمنفعة.
(جـ) نقد مذهب المنفعة العامة:
أولاً: اللذة لا تصلح أن تكون مصدراً للإلزام الخلقي:(أ) إن اللذة تمثل جانب واحد فقط من الشخصية وهو الجانب الجسمي.(ب) إن الجانب الجسمي يشترك فيه الإنسان والحيوان لذلك فاللذة الحسية لا تصل أن تكون مصدراً للإلزام الخلقي.
(جــ) إن الأخلاق تكون إنسانية بقدر إرتباطها بما يميز الإنسان عن الحيوان.
ثانياً: المنفعة إتجاه أناني رغم محاولات تطويره:
(أ) يقول النفعيون أن الإنسان بطبيعته أناني يبحث عن مصلحته الخاصة قبل مصلحة الآخرين.
(ب) فهل يعقل تأسيس الأخلاق على الأنانية؟ وهل يمكن أن يكون الإلزام الخلقي مصدره المصلحة الشخصية للفرد؟
(جــ) وقع النفعيون في مغالطة عندما أكدوا أن الأنانية يمكنها أن تجعلنا نحقق من خلالها المنفعة العامة لأفراد المجتمع.
ثالثاً: إغفال القيم الإنسانية السامية و الأخلاق الرفيعة:
(أ) أغفل النفعيون القيم الإنسانية وأهملوا قيمة العقل ودور الدين وضوابط المجتمع.هدموا المثل العليا حين جعلوا اللذة والمنفعة والأنانية أساس للأخلاق.
ثانياً الإتجاه الإجتماعي في الأخلاق
مذهب الإجتماعيين الوضعيين
(أ) ظروف نشأة المذهب:
1- تفوق التيار التجريبي في أوروبا على بقية التيارات أمثال (الواقعية والمثالية) وذلك بسبب قيمته العلمية ودقة منهجه.
2- أراد المفكرون تطبيق هذا المنهج في دراسة العلوم الإنسانية بعد فشل مناهج التأمل الفلسفي.
3- فظهر المذهب الإجتماعي الوضعي على يد الفرنسيين (أوجست كونت1798-1857)- إميل دوركايم1958-1917) -ليفي بريل1857-1939)
4- أرادوا إستخدام الأسلوب العلمي في دراسة الظواهر الإجتماعية على أساس أن المجتمع مر بثلاث مراحل:-
ô المرحلة الأولى: اللاهوتية أو الدينية في تفسير الظواهر. المرحلة الثانية: الفلسفية الميتافيزيقية.
ô المرحلة الأرقى: العلمية الوضعية ويستخدم فيها الاسلوب العلمي التجريبي.
(ب) موقف الإجتماعيين الوضعيين من علم الأخلاق والإلزام :
1- كانت الأخلاق تدخل في مجال الدراسات الفلسفية على أساس أن الأخلاق أحد فروع مبحث القيم.
2- وكان العلماء يدرسونها بوصفها علم معياري يحدد للإنسان المبادئ التي يجب أن يسير عليها ليكون سلوكه أخلاقي.
3- رفضت المدرسة الوضعية هذه النظرة المعيارية وقررت نقل الدراسة الأخلاقية الى علم الإجتماع الوضعي التجريبي.
4- قررت المدرسة دراسة ما هو موجود من ظواهر أخلاقية وابتعدت عن دراسة ما ينبغي أن يكون من سلوك أخلاقي.
(جـ) مذهب الإجتماعيين الوضعيين:
1- الأخلاق علم وضعي تجريبي:
ô إن دراسة الأخلاق من خلال الأسلوب العلمي يعني أن الأخلاق أصبحت علم وضعي ولكن هناك إختلافات:-
1. التجريب في علم الإجتماع ليس معملياً ولكن هو إستقراء للظاهرة بهدف الوصل للقوانين المتحكمه في مسارها.
2. كذلك التجريب في علم الأخلاق الوضعي ليس معملياً أيضاً وإنما يعتمد على الملاحظات العلمية المقصودة لظواهر المجتمع وإكتشاف تأثيرها في تشكيل القيم الأخلاقية وفقاً لظروف المجتمع.
3. أيضاً تحليل القيم الأخلاقية يؤدي لإكتشاف نشأتها الإجتماعية بوصفها ظواهر إجتماعية.
4. فالأخلاق لا تظهر عند الفرد المنعزل في جزيرة بعيدة وإنما تظهر في ظل الجماعة وتنشأ وفقاً لظروف المجتمع.
2- المجتمع يحدد القيم الأخلاقية:
أ- إن القيم الأساسية مثل (الواجب والتعاون) ليست فطرية وإنما مكتسبة من ظروف المجتمع الذي ينشأ فيه الفرد..
ب- يترتب على ذلك أن القيم لا تكون مطلقة(ثابتة) ولكنها (نسبية) متغيرة من مجتمع لآخر.
جـ- فالفضيلة في مجتمع قد تكون رذيلة في مجمتع آخر وذلك حسب ما يحدده المجتمع..
ء- إن نسبية الأخلاق لا تعني زوالها أو إنحطاطها. لأن: ذلك تعبير عن الواقع الحقيقي للمجتمع.
* وأن إختلاف معنى الخير من مجتمع لآخر لا يعني إنعدامه فهو موجود ولكن في معاني كثيرة.
لاحظ أن : الظواهر الأخلاقية لا تكون من صنع الفرد وإنما يولد ويجدها أمامه مكتملة.
3- المجتمع هو مصدر الإلزام الخلقي:
أ- يترتب على ما سبق أن يكون المجتمع وحده هو مصدر الإلزام الخلقي.
ب- فالضمير أو العقل الجمعي هو الذي يحدد لنا ما يجب علينا أن نمارسه من سلوك ونؤديه من أعمال.
جـ- تبدأ الحياة الأخلاقية حين تبدأ الحياة الإجتماعية لأن القيم الأخلاقية تنبع من المجتمع لكي تجبر الأفرادعلى إتباع سلوك أخلاقي معين.
ء- إن الإلزام الخلقي النابع من المجتمع يحمل عقاب للخارجين مثل الإحتقار والعقاب المادي. ويحمل أيضاً وسائل تقدير للمطيعين مثل الإحترام والتقدير المادي.
(د) نقد المذهب الإجتماعي الوضعي:
1- إغفال الدور الأخلاقي للدين بوصفه وحياً الهياً:
ô إن إرجاع الإجتماعيين الإلزام الخلقي الى المجتمع فقط يعتبر تطرف في التفكير.
ô أيضاً قولهم أن الأخلاق ظواهر إجتماعية ترجع لظروف المجتمع فهم بذلك أهملوا الدين بوصفه وحياً الهياً.
ô فالدين بأوامره ونواهية يعتبر مصدر للإلزام الخلقي لا يمكن تجاهله أو تقليل قيمته.
2- الفرد ليس بإستمرار دمية يحركها المجتمع:
ô ليس للفرد أي دور عند الإجتماعيين الوضعيين.لأن الفرد يتحرك عندهم من خلال ظروف المجتمع.
ô فالفرد عندهم دمية يحركها المجتمع وسلوكه إنعكاس لرغبات الجماعة. ويتغير حسب تغيرات الجماعة.
ô وبذلك تجاهل الإجتماعيون ان هناك أفراد تؤثر في مجتمعات وتتحكم في ظروفه مثل (الثوار و المصلحين والزعماء و العلماء)
3- نسبية الأخلاق وتغير مبادئها:
ô إن الإجتماعيين يؤكدون على نسبية الأخلاق وهذا ليس فخر لأن النسبية تؤدي الى:1- تفكك البناء الأخلاقي. 2-تحطم المعايير.3- ظهور الأخلاق الجزئية المتغيرة بتغير المواقف الإجتماعية وهنا يصعب التمييز بين ماهو خير وما هو شر.
4- طبيعة الأخلاق أن تكون معيارية عامة:
ô علم الأخلاق منذ نشأته وهو علماً معيارياً أي يبحث فيما ينبغي أن تكون عليه الأخلاق ولا يبحث في الأخلاق الموجودة في المجتمع فعلاً.
ô فهو علم معياري مثل علم الجمال وعلم المنطق.
ô والإنسان في حاجة الى قيم عامةوفضائل أخلاقية مشتركة يهتدي بها البشر في كل العصور بإعتبار أن هذه مهمة الأخلاق.
ô لذلك فإن تحويلها الى علم وضعي لا يعتبر فخراً لأنهم بذلك أطفأوا شعلة تضئ الطريق أمام البشرية.
الإتجاه الوجداني والإتجاه العقلي في الإلزام الخلقي
أولاً: الإتجاه الوجداني في الأخلاق:
مذهب الحاسة الخلقية عند (شافتسبري)
(أ) ظروف نشأة المذهب ومصدر الإلزام:
1. مع ظهور المنهج التجريبي في اوروبا ظهرت بعض الإتجاهات مثل (التجريبي الواقعي و الوجداني الحدسي و العقلي)
2. أراد أتباع الإتجاه الوجداني محاولة الرجوع الى الوجدان الإنساني والعاطفة البشرية.
3. يعتبر مذهب الحاسة الخلقية عند "شافتسبري" من أشهر مذاهب هذا التيار.
(ب) نبذة عن شافتسبري: (1671-1713)
1. كان من أحد المفكرين الأرستقراطيين في إنجلترا.ورفض أن يرد الإلزام الخلقي الى: * الحواس وإحتياجات الجسم وظروف المجتمع لأن الأخلاق أرقى من ذلك ولا تخضع للمحسوسات.* رفض أيضا ردها للدين حتى لا تكون في صورة أوامر ويكون الإنسان مجبراً عليها.
(جـ) مذهبه الأخلاقي:
ô أردا أن يرد السلوك الإنساني الى حاسة داخل الإنسان تستهدف الفضيلة لذاتها وتدفع الإنسان الى عمل الخير والبعد عن الشر دون تبرير.
خصائص الحاسة الخلقية:
(1) معنوية باطنية: فهي ليست مادية مثل الحواس الخمسة فهي معنوية باطنية وأقرب شبه بالحاسة السادسة أو الحاسة الجمالية عند الإنسان.
(2) فطرية عامة:فهي ليست مكتسبة بل يولد الإنسان مزود بها فأحكامها عامة ومطلقة وتوجد في النوع الإنساني فقط.
(3) يمكن تنميتها:وذلك عن طريق التربية الحسنة والبيئة الطيبة كما يمكن القضاء عليها بسؤ التربية والبيئة.
(4) تلقائية في تمييز الخير والشر: معنى أن أداؤها تلقائي فهي تدرك الخير وتميزه عن الشر دون تبرير وذلك من خلال الحدس المباشر.
(5) مستقلة بذاتها:بمعنى أنها لا ترتبط بأي مؤثرات أخرى مثل المصلحة الخاصة أو مبادئ العقل أو المنطق وذلك لأنها وجدانية تقوم على الحدس المباشر لخيرية الفعل.
(6) تحمل جزاءها في باطنها: فمن يأتي عملاً خيرياً يتفق مع الحاسة يشعر بالراحة النفسية والرضا الداخلي والعكس يسبب له الضيق والألم.
بعض الأمثلة لمظاهر الحاسة الخلقية: (عن حب النظافة)
(1) قد يسألني شخص لماذا تتجنب أن تكون قذراً وانت بعيد عن الناس؟فأجيبة لأني أحب النظافة وأنفي تشمئز من شم القذارة.
(2) فلو قال لي: إفترض أنك مصاب ببرد ولا تستطيع الشم.فأقول له أن مجرد رؤية نفسي قذراً أتضايق وأسعى كي أكون نظيفاً.
(3) فإذا قال لي إفترض أنك في مكان مظلم لا ترى فيه نفسك ولا يراك أحد.فأقول له أن إحساسي الداخلي بأنني قذر يسبب لي الضيق والإشمئزاز. إلا كانت طبيعتي فاسدة ووقتها لن أحترم نفسي.
(د) نقد مذهب الحاسة الخلقية:
1- الوجدان نسبي متغير:
ô من الخطأ رد الأخلاق الى الوجدان ورد الإلزام الى العواطف.لأن العاطفة نسبية متغيرة من شخص لآخر.
ô والوجدان يتغير حسب الظروف وبالتالي ستكون هناك أحكام أخلاقية متعددة.
ô ولن يكون هناك قانون أخلاقي يتفق عليه الناس.
2- خطأ فصل الأخلاق عن الدين:
ô إعترض رجال الدين على شافتسبري لأنه فصل الأخلاق عن الدين وقالوا:"أن ترغيب الناس في دخول الجنة وتخويفهم من دخول النار له أثر أكبر من ترك الناس لشعورهم الداخلي"
3- من الخطأ القول بأن ممارسة الفضيلة لا تتطلب أي عناء:
ô الإنسان عند شافتسبري فاضل بطبيعته لذلك يفعل الخير تلقائياً دون أي معاناة.
ô وذلك يتعارض مع طبيعة الفعل الأخلاقي الذي يتطلب المكابدة والعناء.
ô لأن الفضيلة هي الإبتعاد عن الأنانية وإنكار الذات وهذا يتطلب إرادة صلبة.
2- مذهب (مسكويه( الأخلاقي)
(أ) ظروف عصر مسكويه:
1. هو أبو علي بن يعقوب الملقب بـ"مسكويه" وعاش في بغداد فترة إزدهار الحضارة الإسلامية.
2. يوضح في كتابه"تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق" مذهب الأخلاقي الذي يميز فيه بين الإنسان والحيوان.
3. في عهده كان الإتجاه هو التوفيق بين الفلسفة والدين لأن كلاهما يعتمد لعى العقل فلا تعارض بينهما.
(ب) مذهبه الأخلاقي:
1. تأثر في مذهبه الأخلاقي بــــ :* أفلاطون في أقسام النفس * أرسطو في فضائل النفس * الدين الإسلامي من خلال السمو بالأخلاق الى العقل- إرتباط الأخلاق بالحياة الإجتماعية.
2. تتمثل فلسفته الأخلاقية في ثلاث نقاط هي:
أولاً: أقسام النفس وعلى رأسها العقل:
1. تنقسم النفس الى ثلاث قوى ولكل قوة وظيفة خاصة وهي:
القوة العقلية
القوة الغضبية
القوة الشهوانية
ô أرقى قوى النفس
ô يسميها الناطقة نسبة الى النطق المميز للإنسان وأيضاً الملكية نسبة للملائكة.
ô وظيفتها التفكير وإدراك الحقائق.
ô أوسط قوى النفس.
ô يسميها السبعية نسبة الى السباع.
ô وظيفتها الإنفعال والغضب وإستخدام القوة.
ô هي أدنى قوى النفس
ô يسميها البهيمية نسبة الى البهائم.
ô وظيفتها إشباع الحاجات المادية للجسم مثل الأكل والشرب.
2. الناس عند مسكوية تنقسم الى ثلاث فئات حسب إختيارهم:** أرقى الناس: وهو من يتبع القوة العاقلة.** أوسط الناس: وهو من يتبع القوة الغضبية.** أدنى الناس : وهو من يتبع القوة البهيمية.
3. يقول مسكويه" أن الإنسان انما صار إنساناً بأفضل هذه النفوس,أعني الناطقة وبها شارك الملائكة وإختلف عن البهائم"ويقول" فأنظر أين تضع نفسك وأين تحب أن تنزل من المنازل التي رتبها الله تعالى للموجودات"
ثانياً: فضائل النفس:
1. جعل مسكويه لكل قوة من قوى النفس فضيلة تتفق مع طبيعتها كما يلي:-
الفضيلة
القوى
فضيلتها العفة وتنتج عن السخاء.
فضيلتها الشجاعة وتنتج عن الحلم
فضيلتها الحكمة وتنتج عن العلم.
ô القوة الشهوانية
ô القوة الغضبية
ô القوة الناطقة
2. يرى مسكويه أن الإنسان إذا أشبع القوى الثلاث بإعتدال تظهر لديه فضيلة رابعة وهي:(العدل) وبذلك تكون الفضائل أربعة هي(العفة – الشجاعة – الحكمة – العدل)
3. تتصف الفضائل عند مسكويه بالتوسط والإعتدال (ناقش – علل- أشرح)حيث يعرف الفضيلة بأنها (وسط بين رذيلتين أو طرفين مذمومين) فالفضائل عنده أوساط بين الرذائل كالتالي:** فضيلة العفة: وسط بين الشره والخمود "الإبتعاد تماماً عن الرغبات"** فضيلة الشجاعة: وسط بين الجبن والتهور.** فضيلة الحكمة: وسط بين السفه والبله.** فضيلة العدالة: وسط بين الظلم والإنظلام "تحمل الظلم"
ثالثاً: الرقي الأخلاقي:
1. يرى مسكويه أن إكتمال الحياة الأخلاقية لا يتحقق عند الإنسان إلا عندما يرتقي بنفسه من القوة الشهوانية والغضبية الى القوة الناطقة وفضيلتها الحكمة لأن العقل هو الذي يميز الإنسان عن الحيوان.
2. دعا أيضاً الى تأسيس الأخلاق على القوة العقلية وتصبح اللذات المعنوية هي الخير الحقيقي أما اللذات الحسية المرتبطة بالقوة الشهوانية فهي ليست خير لأنها مشتركة مع الحيوان.
رابعاً: إرتباط الأخلاق بالحياة الإجتماعية:
1. يتساءل مسكويه: هل السلوك الخيرالقائم على القوة العقلية للإنسان و يمكن أن يظهر في حالة إنعزال الفرد عن الجماعة؟
2. فيجيب بــ ( لا) لأنه لا يظهر إلا إذا كان الفرد عضواً في المجتمع حتى نستطيع أن نصف سلوكه بالأخلاقية والفضيلة أو باللا أخلاقية إنعدام الفضيلة.
3. إن الإنسان عند مسكويه إجتماعي بالفطرة والإسلام يرفع من شأن المسلمين عند الإجتماع في الصلاة والحج وتعمير الأرض والتراحم بين أفراد المجتمع.
4. لذلك فالسلوك الأخلاقي لا يظهر إلا في الحياة الإجتماعية فهو لا يظهر في حياة الراهب أو المنعزل وحيداً عن المجتمع.
(د) نقد مذهب مسكويه الأخلاقي:
1. تأثر بأفلاطون في أقسام النفس وبأرسطو في فضائل النفس دو ن أن يدخل عليها أي تعديلات.
2. كان يستطيع أن يخرج بمذهب أخلاقي جديد من القرآن الكريم ولكنه إكتفى ببعض الجوانب الإجتماعية وترك النواحي الأخلاقية العديدة.
3. وضع الفضائل الأخلاقية في قوالب جامده بينما تتصف الحياة الأخلاقية بالحيوية والنشاط.
3- مذهب الواجب العقلي عند (كانط)
(أ) نبذة عن كانط وظروف عصره: (1724-1804)
1. فيلسوف ألماني ويعتبر من أحد مؤسسي المذهب العقلي وقد تأثر بــ :1- الظروف السائدة في عصره. 2-نشأته الدينية الصارمة. 3- تربيته العفلية الدقيقة.4- التقدم الكبير للعلوم الطبيعية على يد "نيوتن" مكتشف قوانين الجاذبية.5- إزدهار التحليلات الرياضية وقوة اليقين الرياضي.6- دراساته الدينية والفلسفية جعلت فلسفته تتسم بالتشدد ورفض الإستثناء.
(ب) سمات فلسفة كانط:
1. العقلانية المطلقة: من خلال دراسته للعلم الطبيعي.
2. اليقين الرياضي: من خلال رداسته للعلم الرياضي.
3. الصرامة والتشدد: من خلال حياته ونشأته العائلية. (مما أدى الى تكوين فلسفة جديدة أسماها (الفلسفة النقدية)
(جـ) معالم المذهب النقدي:
ô هو منهج عقلي يهدف الى كشف المبادئ الأساسية الموجودة في العقل الإنساني التي تعتمد عليها كل معرفة.
أقسام العقل عند كانط:
1. العقل النظري: ويختص بالمعرفة والعلم.
2. العقل العملي: ويختص بالدين والأخلاق.
3. العقل الجمالي: ويختص بالفن والجمال.
ô ملحوظة: في العقل العملي كان يهدف كانط الى إكتشاف المبادئ العامة التي يعتمد عليها السلوك الأخلاقي.
(د) مذهب الواجب عند كانط:
أولاً: الواجب هو محور الأخلاق:
1. قرر كانط أن الواجب هو محور الأخلاق ومصدر الإلزام ومن الخطأ رد الأخلاق الى:أ- سلطة خارجية مثل الدين أو القانون أو المجتمع وأنها يجب أن تكون داخلية تتمثل في (الواجب العقلي).ب- الوجدان والعاطفة لأن الأحكام الخلقية ستصبح نسبية متغيرة بسبب سرعة تغير مشاعر الإنسان وتقلبهالذا يجب تأسيس الأخلاق على مبادئ العقل المتمثلة في فكرة الواجب.
2. يرى كانط أن الواجب الذي تنبع منه كل الأفعال الخلقية لا يصدر عن الإنسان عفوياً.إنما يصدر عن العقل بالإرادة الحرة.
3. على ذلك فالأفعال العفوية التي تصدر عنا لا إرادياً لا تحمل أي قيمة أخلاقية حتى لو حققت خير بالصدفة.
ثانياً: الطبيعة العقلية الصارمة للواجب:
1. يعرف كانط الواجب بأنه (ضرورة أداء الفعل إحتراماً للقانون العقلي)فالواجب هنا مرادف للقانون والقانون المقصود هنا هو العقل بمبادئه المطلقة.
2. يرى كانط أن كل شئ في الطبيعة يسير وفق قوانين محددة تتفق مع طبيعة الأشياء.وبما أن طبيعة الإنسان هي العقل فيجب أن تكون القوانين التي يسير عليها الإنسان قائمة على العقل.وبذلك يكون القانون الخلقي هو نفسه القانون العقلي عند الإنسان.
ثالثاً: نوعا الأوامر الأخلاقية:
ô يميز كانط بين نوعين من الأوامر:
1. الأوامر الشرطية: يرتبط تنفيذها بشرط معين والفعل الخلقي فيها وسيلة لتحقيق هدف.لذلك لا تصلح لتأسيس الأخلاق لأنها يجب أن تكون مطلوبة لذاتهامثال( ربط دخول الجنة بالإحسان الى الفقراء)
2. الأوامر المطلقة: وتخلو من أي شرط وتكون مطلوبة لذاتها ونابعة من العقل وهي وحدها الأفعال الخلقية الحقيقية. مثال: (أحسن الى الفقراء وإعمل أعمال صالحة)
(هـ) الخصائص الأساسية للقانون الخلقي:
1. مثالي عام ومطلق: لأنه نابع من العقل الإنساني ويتفق مع طبيعته.
2. صارم: لا يسمح بأي إستثناءات في الحياة الأخلاقية ولا يرتبط بالتجارب الفردية.
3. مطلوب لذاته: فهو ليس وسيلة لتحقيق أهداف كالحصول على المنفعة واللذة.
4. ليس مشروط بأي شرط: لأنه لو إرتبط بشرط سيفقد قيمته الخلقية .
5. يفترض توافر حرية الإرادة الإنسانية: فالحرية شرط عند كانط لقيام الأخلاق لأن الإنسان يختار بإرادته العاقلة أفعاله الخلقيه وبدون هذه الحرية لا يكون السلوك أخلاقياً.
(و) نقد مذهب الواجب الكانطي:
1. لا يساعد الإنسان العادي على تدبير شئون حياته لأن الواجب فيه مثالية متطرفه.
2. الواجب بصرامته يستبعد العواطف والخوف من الله وتلك أمور لاتستبعد لأن لها تأثير قوي على السلوك.
3. رفض الإستثناء لأنه يفترض أن ظروف الإنسان تأتي متفقة مع مبادئ العقل.وأحياناً تأتي الظروف بغير ذلك ونحتاج للإسثتناءمثال: الأسير يلجأ للكذب حتى لا يكشف أسرار دولته ولكن عند كانط يجب عليه قول الصدق ليكون رجل أخلاقي.مثال2: الطبيب قد يضطر للكذب لمصلحة المريض ولكن عند كانط عليه قول الصدق.
4. هاجم رجال الدين كانط لأنه تجاهل الأوامر الإلهية والخوف من الله وإكتفى بالعقل وحده كمصدر للإلزام الخلقي.وهذا معناه الإستغناء عن الدين الذي أنزله الله من أجل حياةوأخلاق البشر.
أسئلة وردت في إمتحانات الثانوية العامة على الباب الخامس:
أولاً: بين الصواب من الخطأ في العبارات التالية مع التعليل:
1. الأخلاق علم معياري في مذهب الإجتماعيين الوضعيين. (2004) (1990)
2. تبدأ الحياة الأخلاقية حين تبدا الحياة الإجتماعية عند الإجتماعيين الوضعيين (1991)
3. تميز موقف الإجتماعيين الوضعيين بالطابع التجريبي في الأخلاق. (1993)
4. إستخدام الأسلوب العلمي عند الإجتماعيين الوضعيين أدى الى توجيه النقد لهم. (1995)
5. نسبية الأخلاق عند الإجتماعيين الوضعيين لا تؤدي لنفي الأخلاق. (1996)
6. القيم الأخلاقية مطلقة في رأي الإجتماعين الوضعيين. (2003) (1999)
7. إهتم أنصار مذهب المنفعة العامة بالقيم الإنسانية. (2002)
8. رفضت المدرسة الإجتماعية رد الأخلاق الى الفلسفة. (2002)
9. ترتبط الأخلاق بالحياة الإجتماعية عند "مسكويه" (1992)
10. يرى مسكويه أن الإنسان مدني بالطبع واإجتماعي بالفطرة. (2001) (1997)
11. الأوامر الأخلاقية عند كانط هي أوامر شرطية. (1999)
12. ترتبط الأخلاق بالحياة الإجتماعية عند مسكويه. (2000)
13. الواجب هو محور الأخلاق الإنسانية عند كانط. (2000)
14. تتسم الفضائل عند مسكويه بالتوسك والإعتدال. (2006) (2003)
15. يتحقق السلوك الأخلاقي عند مسكويه في حالة الفرد المنعزل. (2004)
16. الأوامر شرطية عند كانط زتوكن الأفعال الأخلاقية. (2005)
17. الحاسة الخلقية مادية في رأي "شافتتسبري" (2008)
ثانياً: أجب عن الأسئلة التالية:
1. "تتحدد القيمة الأخلاقية للفعل بنتائجه" (ناقش في ضؤ ما درست. (1990)
2. يرى المذهب الإجتماعي الوضعي أن المجتمع هو الذي يحدد القيم الأخلاقية. (وضح أوجه النقد الموجه لهذا المذهب. (1992)
3. جعل "النفعيون" الأنانية مبدأ الحياة الإنسانية. (ناقش (1994)
4. يرى الإجتماعيون الوضعيون أن الحياة الأخلاقية تبدأ حين تبدأ الحياة الإجتماعية. ما النتائج المترتبة على تلك القضية. (1996)
5. "الأنانية مبدأ الحياة الإنسانية" هل تؤيد هذا الرأي؟ ولماذا؟ (1997)
6. تعرض مذهب المنفعة العامة في الإلزام الخلقي لبعض (1998)
7. القيمة الأخلاقية للفعل تتحدد بنتائجه.عند أنصار مذهب المنفعة العامة. هل تؤيد هذا الرأي؟ ولماذا؟ (1999)
8. المجتمع يحدد القيم الاخلاقية من وجهة نظر الإجتماعيين الوضعيين. هل توافق على هذا الرأي؟ ولماذا؟ (2000)
9. "قرر أنصار النفعية أن الإنسان بطبيعته أناني نفعي" هل تؤيد هذا الرأي ولماذا؟ (2002)
10. القيم الأخلاقية نسبية من وجهة نظر الإجتماعيين الوضعيين. هل توافق على هذا الرأي؟ ولماذا؟ (2001)
11. المجتمع هو مصدر الإلزام الخلقي من وجهة نظر الإجتماعيين الوضعيين. هل توافق على هذا الرأي؟ ولماذا؟ (20001)
12. ترى المدرسة الإجتماعية أن الأخلاق علم وضعي تجريبيس. هل تؤيد هذا الرأي ولماذا؟ (2002)
13. يرى أصحاب مذهب المنفعة العامة أن القيمة الأخلاقية للفعل تتحدد بنتائجه. هل تتفق؟ ولماذا؟ (2003)
14. تعرض المذهب الإجتماعي الوضعي لكثير من الإنتقادات. عقب بوجهة نظرك. (2003)
15. تتعدد مصادر الإلزام الخقلي بتعدد جوانب الشخصية. بين ذلك. (2004
16. القيم الأخلاقية نسبية من وجهة نظر الإجتماعيين الوضعيين. هل تتفق.؟ ولماذا؟ (2005)
17. تميز القانون الخلقي عند كانط بخصائص معينة لقيامه على مبدأ العقل.(ناقش في ضؤ مادرست) (1991)
18. لكي يجعل "شافتسبري" السلوك الأخلاقي مستقلاً بذاته ونابعاً من إلزام داخلي في الإنسان قال بوجود "حاسة خلقية" إعرض لثلاث من خصائص هذه الحاسة الخلقية. (2005) (2000) (1998) (1995) (1992)
19. أراد شافتسبري السلوك الأخلاقي أن يكون نابعاً من إحساس داخلي عند الإنسان. هل توافق؟ ولماذا؟ (1993)
20. وضح الخصائص التي تميز بها الواجب عند كانط. (1994)
21. تتسم الفضائل عند مسكويه بالتوسط. وضح ذلك. (2006) (1999) (1995)
22. الواجب عند كانط معناه ضرورة أداء الفعل إحتراماً للقانون العقلي في ذاتهإشرح هذه العبارة مبيناً هل توافق عليها أم لا؟ ولماذا؟ (1996)
23. إرتبطت الاخلاق بالعقل من ناحية وبالحياة الإجتماعية من ناحية أخرى. برهن على صحة العبارة. (1996)
24. ميز كانط بين نوعين من الأوامر العقلية في المجال الأخلاقي. وضح مسترشداً بمثال.(2004) (2001) (1997)
25. ناقش الإنتقادات ا لتي وجهت لمذهب الحاسة الخلقية في الإلزام الخلقي. (2004) (1999)
26. ناقش الإنتقادات ا لتي وجهت لمذهب الواجب الكانطي. (2001)
27. هل تؤيد مذهب كانط في الإلزام الخلقي؟ أذكر مبرراتك. (2002)
28. أذكر الخصائص التي تميز بها القانون الخلقي من وجهة نظر كانط. (2003)
29. الوجدان مصدر الإلزام الخقي عند شافتسبري. هل تتفق؟ ولماذا؟ (2003)
30. ترتبط الأخلاق بالحياة الإجتماعية في راي "مسكويه" هل تؤيد هذا ارأي؟ ولماذا؟ (2007)
31. الحاسة الخلقية مستقلة بذاتها في رأي "شافتسبري"(صح أم خطأ مه التعليل) (2007)
32. نتائج الفعل هي مصدر الإلزام الخلقي عند النفعيين. حدد موقفك النقدي من هذا الإتجاه. (2007)
33. ما المقصود بالأوامر الشرطية في "رأي كانط" (2008)
34. المجتمع هو مصدر الإلزام الخلقي عند الإجتماعيين الوضعيين"هل تؤيد؟ ولماذا (2008)
3. وضع الأشعري نظرية جديدة في تفسير حرية الإرادة الإنسانية. (إشرح مضمون هذه النظرية). (1999)
4. يرى المعتزلة ان حرية الإرادة تعني قدرة العبد على خلق افعاله " هل تؤيد هذا الرأي؟ ولماذا؟(2002)
5. تعبر نظرية "الكسب" عن وجهة نظر الأشعري في حرية الإرادة الإنسانية. هل تتتفق معه؟ ولماذا؟(2003)
6. حرية الإنسان ليست شركاً بالله" ناقش موقف كل من (جهم بن صفوان و محمد عبده من هذه العبارة"
(2004)
تعبر نظرية الكسب عن رأي الأشعري في حرية الإرداة الإنسانية. "وضح بمثال" (2005)
7. انتقد ابن رشد الجهمية في الجبرية والمعتزلة في الحرية (وضح ذلك) (1993)
8. القضاء والقدر محور رئيسي في مشكلة الحرية عند كل من جهم بن صفوان و محمد عبده وضح كيف تناول كل منهما هذا الموضوع. (1995)
9. وضح لماذا اتخذ بن رشد موقف المدافع عن الفلسفة في عصره. (1995)
10. كانت نظرية محمد عبده في حرية الإنسان ترجمة صادقة لنزعته الإصلاحيه. أذكر أهم الأسس التي قامت عليها هذه النظرية. (1996)
11. "الكسب الأشعري يُحمل الإنسان مسؤلية افعاله" ما موقف ابن رشد من هذه المقولة. (1997)
12. القضاء والقدر قضية رئيسية في مشكلة حرية الإرادة الإنسانية " اشرح موقف كل من ابن رشد ومحمد عبده من تلك القضية. (1999)
13. اشرح وجهة نظر ابن رشد التوفيقية في الحرية. (2000)
14. الإنسان حر بشهادة العقل والشريعة عند الإمام محمد عبده. وضح؟ (2001)
15. "حرية الإنسان ليست شركاً بالله" حدد موقف الإمام محمد عبده من هذه المقولة. (2002)
16. ميز بين موقف كلً من الغزالي وابن رشد من الفلسفه. (2002)
17. التوكل عند الإمام محمد عبده ليس جبرية وإستكانة. (2002)
18. حدد مفهوماً للتوكل عند محمد عبده. (2004)
19. لا تعارض بين الفلسفة والدين في رأي بن رشد. هل تؤيد هذا الرأي؟ علل لما تقول. (2004)
20. اشرح وجهة نظر ابن رشد التوفيقية في الحرية. (2006)
21. حدد مفهوم القضاء عند "محمد عبده" (2007)
22. العدل الإلهي يستلزم بالضرورة حرية الإرادة في رأي "المعتزلة"(صح أم خطأ مه التعليل) (2007)
23. حد معنى الكسب عند "الاشعري" (2008)
الباب الرابع
الإنسان ومشكلة الحرية
من المنظورالإجتماعي الغربي
مذاهب الجبرية
الجبرية وادلة وجودها
اولاً: الجبرية والحتمية
معنى الحتمية
معنى الجبرية
ô الحتمية تُقال على العالم الطبيعي بمعنى:أن كل ظاهرة طبيعية لاتحدث بالصدفة ولكن مقيدة بشروط.تُحتم حدوثها بشكل محدد.مثال
ô إذا توفر شرط وجود الحرارة فإنه يؤدي الى تمدد المعادن.
ô تقال على السلوك الإنساني بمعنى:عجز الإرادة الإنسانية عن الإختيار والتحكم في السلوك لإن حياة الإنسان تخضع لمؤثرات وظروف خارجة عن إرادته.
ô وهي حسب ما يذهب اليه كل فيلسوف مثل:
*قدرة الله أو الظروف الطبيعية
ثانياً: أدلة وجود الجبرية عند الإنسان:
الدليل الإجتماعي
الدليل النفسي
الدليل الجسمي
1. إن الفرد يخضع لقيود وعادات الجماعة التي يولد فيها.فالفرد الذي يولد في اسرة فقيرة أو غنية مجبر على التكيف مع ظروف هذه الأسرة.
2. وهناك من يقول أن الفرد قادر على أن يتمرد على أوضاعه الإجتماعية.
ô ونقول أن هذا مجرد استثناء لأن الغالبية لا يستطيعون.(الجبرية الإجتماعية)
1. يشعر الإنسان أحياناًُ على أنه مجبر على بعض أنواع من السلوك مثال: الخوف المفاجئ أو الهرب)
2. الإنسان المتشائم او المتفائل نجد افعاله نتيجة لشعوره النفسي.
3. وكذلك نجد الإنسان مُجبر أمام احداث العالم الكبير . فهو مضطر لمسايراتها دو ن أن يستطيع التأثير فيها.
1. يشعر الإنسان انه مضطر أن يأكل بالضرورة لوجود دافع الجوع والذي لابد أن يؤدي لتلك النتيجة الحتمية وفي ذلك إجبار
2. إن الأفعال اللاإرادية تدفع الإنسان الى سلوك جبري مثل سحب اليد عند شك الدبوس.
3. كما ان أن الإنسان يرث بعض صفات جسمية معينة وبعض الأمراض التي تكون مفروضة عليه وليس له دخل في إختيارها أو رفضها فهي منقوله له بالوراثة.
ثالثاً: ابرز مذاهب الجبرية
1- مذاهب الجبرية في العصر الحديث (هيوم)(1711-1776)
(أ) ظروف نشأة الجبرية الحديثة:
<1> الإنقلاب الاصناعي:
ô أثر الإنقلاب الصناعي في ظهور كل من مذاهب الجبرية ومذاهب الحرية في نفس الوقت كرد فعل لها.
<2> إكتشاف حتمية حركة الأفلاك:
ô أدت إكتشافات "نيوتن" و "كوبرنيقوس" للقوانين التي تتحكم في مسارات الكواكب الى نقل التفسير الجبري الى سلوك الإنسان.
<3> إكتشاف الحتمية في علم الحياة:
ô كان هناك إعتقاد خاطئ عند العلماء أن خلايا الجسم لا تخضع لأي قيود.
ô الإكتشافات العلمية الحديثة وخاصة علم "الكيمياء العضوية" أثبت أن الخلية الحية هي نتاج لعدة تفاعلات كيميائية تخضع لقوانين محددة.
<4> إتساع التفسير الآلي لسلوك الأنسان.
ô بدأ هذا لتفسير مع إنشاء "فونت" أول معمل لعلم النفس.بسبب إكتشاف الإرتباط بين سلوك الإنسان والتغيرات الفسيولوجية للجسم.
ô أيضاً ظهور "المدرسة السلوكية" على يد عالم النفس الأمريكي "واطسون".
ô ظهور نظرية "دارون" في التطور دعمت القول بالجبرية.حيث يقول أن الإنسان تطور وفق قوانين محددة إرتبطت بظروف البيئة.وجعلت الكائنات الحية تأخذ شكلاً لا دخل لها في إختياره.
ô ومع إكتشاف قوانين "مندل في الوراثة" والتي استطاع الإنسان بفضلها التحكم في نسل الكائنات الحية والتنبؤ بشكلها في المستقبل.أصبح الإنسان في حياته ونسله وتطوره محكوماً بقوانين معينة تُحتم عليه وضعه دون تدخل إرادته.
(ب) الجبرية عند (هيوم):
<1> نبذة عن هيوم:
ô عاش في إتجلترا في منتصف القرن (18) وإشتهر بدراساته للمعرفة البشرية والأفعال الإنسانية.
<2> المعرفة البشرية:
ô يقول (هيوم) أنه بعد تحليله للمعرفة البشرية وجد أن:-
1. أن الأفكار الكلية العقلية الموجودة في العقل مثال: مفهوم (إنسان) مأخوذة من من أشياء جزئية مادية أدركناها بالحواس من العالم الخارجي
2. وبذلك يصبح الفكر صورة عقلية لمدركات حسية.
3. أي أن الضرورة الحسية هي التي تتحكم في الفكر المعنوي داخل العقل.
<3> قانون تداعي المعاني:
1. هناك ضرورة أخرى تحكم إدراكنا للأشياء وهي "قانون تداعي المعاني"ويقصد به أن إدراكي لمعاني الأشياء ليس عشوائيا وإنما يخضع لعوامل معينة تؤدي الى تسلسل الأفكار وهذه القوانين هي (التشابه- الترابط – التسلسل) مما يجعل معنى معين يؤدي بنا الى معنى آخر مرتبط به مثال: إذا نظرت الى صورة شخص لفإنها تستدعي في ذهنك صورة شخص آخر ......وهكذا.
<4> مبدأ السببية:
2. يرى هيوم أن "مبدأ السببية" في حقيقته غير موجود في العالم الخارجي وإنما هو مجرد عادة عقلية فقط.فتكرار حدوث الظواهر بترتيب معين جعلنا نعتقد خطأ في وجود السببية.
<5> آلية وحتمية الأفعال الإنسانية:
ô ترتب على ما سبق:
1. قرر هيوم أن الأفعال الإنسانية أيضاً آلية ولا تحدث نتيجة وجود إرادة حره.
2. أن الأفعال الأنسانية تخضع لــ)وظائف الجسم والإدراك والعالم الخارجي)
3. يرى أن الأفعال العقلية الإرادية لا تستطيع تحريك أعضاء الجسم بل هي نتاج لنشاط الأعضاء والحواس.
<6> حرية الفعل الإرادي:
4. يرى هيوم أن الحرية المزعومة للفعل الإرادي غير موجودة:
5. فهو يرى انها عمل طبيعي آلي تحكمه أحداث محسوسة هي:"العلاقة الضرورية الموجودة بين البواعث من جهة والأفعال من جهة أخرى" (فلو عُرفت البواعث سهل التنبؤ بشكل الأفعال و التحكم فيها)
6. الخلاصة: (أنه لا يوجد إرادة حره) فهي عنده مزعومه أي غير حقيقية.
مذاهب الحرية
الحرية الفردية وأدلة وجودها
(أ) تعريف الحرية:-
1. إختلف البعض حول تعريفها حتى قال البعض أننا لا نستطيع تعريفها فنحن نعيشها ونمارسها فقط.
2. ومن أشهر تعريفات الحرية "الإرادة الفردية التي تختار الفعل وتميزه عن روية وتدبر مع إمكان عدم إختيار الفعل أو القدرة على إختيار نقيضه".
(ب) أدلة وجود الحرية:-
الدليل الإجتماعي
الدليل النفسي
الدليل الجسمي
إن وسائل الضبط المنتشرة في المجتمع سواء كانت (العرفية أو الرسمية.) تفترض حرية الفرد لأنها تحدد جزاءات الأفعال التي لا تتفق مع تقاليد وعادات المجتمع بالعقاب كما تحدد مكافآت الأفعال وهذا دليل على أن الإنسان حر لأنه لو كان مجبر فلماذا وضعت هذه القوانين والعقوبات.
1. إن الإنسان يشعر داخله بأنه يسيطر على أفعاله ويوجهها حسب رغباته وبأنه يملك إرادة حرة تجعله يختار هذا ولا يختار ذاك. وهذا الشعور الداخلي لا يمكن إنكاره لأنه بديهية واضحة ولا تحتاج لبرهان.
2. أيضاً حين ننسب كل فعل لصاحبه ونحمله مسؤليته فهذا أكبر دليل على الحرية.
1. الدوافع الفطرية مثل العطش والأفعال اللاإرادية المنعكسة لا يمكن للإنسان السيطرة عليها أو التدخل بها.
2. ولكن هناك مجموعة أخرى من الأفعال الجسمية يمكن السيطرة عليها مثل تحريك أعضاء الجسم أو القدرة على علاج الكثيرمن الأمراض دون الخضوع له.
1- مذاهب الحرية في العصر الحديث (روسو)
(أ) نبذة عن "روسو "(1712-1778+)
ô هو (جان جاك روسو) فرنسي كان فيلسوفاًو سياسياً ومربياً ونظريته في الحرية ساعدت على قيام الثورة الفرنسية.
(ب) أسباب دعوة "روسو" للحرية:-
(1-التمرد على رذائل وقيود التقدم الحضاري:-
1. يرى "روسو" أن تقدم العلوم والفنون وإزدهار الحضارة أدى إلى إنتشار الترف والذي أدى الى فساد الأخلاق وإنحلال المجتمع وقد ينتهي الأمر بدكتاتورية الأثرياء وسيطرتهم على أفراد المجتمع.
2. يرى أن الإنسان في المجتمعات البدائية يعيش بحرية كاملة ويمارس الفضيلة لذلك لم تفسد أخلاقه.
3. فيدعو روسو الى الرجوع الى الحالة الإنسانية البدائية حتى نستعيد شعورنا بالحرية والسعادة و نتحرر من قيود المجتمع
2- الثورة على الحكم المستبد والحق الإلهي المقدس-
1. كان الحكم الملكي في أوروبا حكماً مستبداً وكان الملوك يبررون إستبدادهم من خلال (نظرية الحق الإلهي المقدس)(فكان الملك يعتقد أنه خليفة الله في الأرض وأنه مفوض من الله في حكم شعبه في دولته الخاصة ولا يحق للشعب التمرد على ممثل الله وتكون أوامر ونواهي الملك مستمدة من وحي الله وتُنفذ دون إعتراض)
2. أدت هذه الفكرة الى قوة الحكم الملكي الدكتاتوري وإنحسار الحرية الفردية للمواطنين.
3- تأكيد أهمية العقد الإجتماعي والديمقراطية في الحكم:-
1. أراد روسو محاربة الأفكار السابقة ولكن بطريقة مختلفة؛ فأعاد النظر في طبيعة الحكم وتحديد العلاقة بين الحاكم والمحكومين وبحث في الطريقة الصحيحة التي أدت الى ظهور نظام الحكم في أي مجتمع إنساني وكانت في نظره تدور حول فكرة ((( العقد الإجتماعي)))
2. ومفهوم فكرة العقد الإجتماعي هو:أ- كان الإنسان البدائي في حياته الأولى يعيش حراً معتمداً على نفسه.ب- أجبرته الظروف الطبيعية على العيش مع الآخرين للتعاون في الصيد ومقاومة الحيوانات المتوحشة.جـ- ومع تحول المجتمع من الصيد إلى الزراعة زاد التعاون.ء- ومع الانتقال من الزراعة إلى الصناعة زادت الحاجة إلى التعاون والارتباط.
3. أهم شروط العقد الإجتماعي:يرى روسو أن البشر إتفقوا على نوع من الإتحاد ينص على :-
1. إختيار بعض الأفراد منهم لتولي حكم الجماعة.2. أن يوفر الحكام المختارين الحرية لأفراد المجتمع لإن الإنسان ولد حراً في رأي روسو.3. هذا الإتحاد يكون من شأنه تسخير قوة المجتمع لحماية الحرية الشخصية لأعضاء المجتمع.
4. على كل فرد عندما يتحد مع الآخرين إنما يطيع إرادة نفسه الحره ولا يكون محبراً على هذا الإتحاد. 5. التنازل عن بعض الحقوق بإرادتنا مقابل أن يحافظ لنا على حريتنا.في حالة خروج الحاكم وإنحرافه وإعتدائه على الحريات الأساسية للفرد فيحق للشعب خلعه وإختيار حاكم آخر بدلاً منه.
(جـ) وسيلتا إصلاح المجتمع عند "روسو":
1. تساءل روسو ما هو الطريق الى إصلاح المجتمع الحديث من مفاسده الأخلاقية والسياسية؟وكيف يمكن أن ندعم الشعور بالحرية عند الفرد؟ لذلك حدد "روسو" وسيلتين لتحقيق هذا الإصلاح هما:التربية: وهي تمحو رذائل الحضارة وترجع بالإنسان الى حريته الفطرية.الديمقراطية: تمحو مساوئ ديكتاتورية الحكم وإستعادة حرية الفرد. وذلك كاتالي:-
أولاً: التربية ودعم الحرية والأخلاق الطبيعية
1. يرى روسو أن التربية هي الوسيلة الأولى لتدعيم الحرية عند الفرد والقضاء على مفاسد الأخلاق.
2. لأن الأخلاق الإنسانية بطبيعتها خيرة وطيبة والتحضر أفسدها.
3. ووظيفة التربية هي إعادة تكوين الأفراد من جديد في نفس الجو الطبيعي الذي عاش فيه الإنسان البدائي
4. وقد نادى روسو في مذهبة التربوي بتأكيد حرية الطفل في ممارسة السلوك وإكتساب الخبرات.
5. فدعا الى تربية الطفل في مراحله الأولى في جو طبيعي بعيداً عن تأثير الصناعه أما في المراحل التالية فيجب تعويد الطفل الإعتماد على نفسه لنخلق مواطن يشعر بحريته شعوراً حقيقياً.
ثانياً: الديمقراطية والحكم وفقاً لمبادئ العقد الاجتماعي
1. يرى روسو أن الديمقراطية هي الوسيلة الثانية للإصلاح وتتصل بالجانب السياسي.
2. وهدف الديمقراطية تحقيق الحرية لكل أفراد الشعب لأن الديكتاتورية تسلب الأفراد حريتهم
3. كما يرى إن الحكام جاءوا من خلال العقد الإجتماعي ويمكن عزلهم إذا خرجوا عن إرادة الشعب.
4. ويقول أن الديمقراطية بمعناها الكامل و الصحيح لن تتحقق بسبب بعض مساوئ الديمقارطية مثل كثرة تغير الحكومات وكذلك كثرة الحروب الأهلية.
5. ورغم هذه المساويء الا انه ً يرى أنه بالرغم من مساوئ الديقراطية فهو يفضلها قائلاً: "إنني أفضل الحرية مع الخطر عن العبودية مع السلم"
2- مذاهب الحرية في القرن العشرين (سارتر)
(أ) عوامل وظروف نشأة وجودية (سارتر)
(1905-1980)
العامل الأول: التقدم العلمي وسيطرة الآلية على الإنسان:
1. إهتم المفكرون بدراسة الأسلوب العلمي و العالم المادي وأهملوا دراسة العالم الإنساني بسبب التقدم العلمي والإعتقاد بأن العلم وحده أساس التقدم.
2. فجاء سارتر بوجوديته وأعاد الأنظار الى أهمية دراسة الوجود الإنساني بدلا من العالم المادي فقط.
3. وسبب ظهور الوجودية أيضاً هو إنتشار الآلية الصناعية التي جعلت الإنسان عبارة عن آلة تؤدي عملها اليومي بملل يقتل حيوية الفرد وشعوره بحريته.
4. وايضاً كمحاولة للعودة بالإنسان الى حيويته وحريته التي كاد أن يفقدها بسبب إنتشار الآلة وتحكمها في مختلف جوانب الحياة.
العامل الثاني: الحرب العالمية الثانية وتخريب الإنسان:
1. أدت الحرب العالمية الثانية إلى إنقسام العالم الى فريقين متحاربين وإلى هزيمة فرنسا وإحتلالها من ألمانيا.
2. فتحول الشعب الفرنسي الى محاربين في المقاومة الشعبية وأصبح الفكر موجهاً الى خدمة الحرب.
3. إنضم سارتر مع زملاؤه الى المقاومة وظلوا يكافحون حتى تحقق النصر لفرنسا.
4. في هذه الفترة تحولت الفلسفة من البحث في عالم "الميتافيزيقا" الى البحث في عالم الإنسان ومصيره.
5. وتحول إهتمام "سارتر" الى دراسة الوجود الإنساني من حيث حدود حرية الفرد وماهيتها بهدف تحديد مسؤلية الإنسان عن هذه الحرب وما نتج عنها من دمار أضر البشرية.
العامل الثالث: بداية الإنهيار التدريجي للحضارة الغربية:
1. إن إزدياد نضج الحضارة الغربية المعاصرة وإستنفاذها لكل طاقاتها يحمل في داخله بذور إنهيارها.
2. وإرتبط بإستنفاذ الطاقة الدعوة الى اللامعقولية وإنتشار العبث واللامبالاة فظهرت وجودية "سارتر" لتعبر عن تلك السمات في صورة فلسفية ولكي تؤكد أهمية الوجود الفردي للإنسان وتدعوه الى التمرد على سيطرة المجتمع في محاولة لإشعار الإنسان بكيانه المستقل.
(ب) خلاصة راي سارتر في الحرية:
ô يتلخص رأي "سارتر" في مشكلة الحرية في ثلاث قضايا هم:
الحريةالقضية الأولى: الإنسان حر لإن وجوده أسبق من ماهيته:
1. يقصد "سارتر" بالماهية: أنها الصفات الأساسية الخاصة التي تميز شخصية كل فرد والتي يختاراها بإرادته الحرة مثل أن يكون (شجاع أم جبان) أو (كريم أم بخيل).
2. يقرر سارتر أن الإنسان بطيعته حر ، فهو الذي يختار ماهيته وصفاته المميزة دون إجبار. لذلك يقول سارتر"أن الإنسان يولد أولاً وبعد ذلك يختار ماهيته وخصائصه التي يصنعها بنفسه ويختارها بإرادته الحرة" ومن هنا جاء إسم الوجودية لإن وجود الإنسان عنده سابق على ماهيته.
3. وبذلك يكون سارتر قلب العلاقة بين الإنسان والوجود كالتالي:-في الفلسفة التقليدية: ماهية الإنسان أسبق من وجوده فالإنسان لا يختار ماهيته بنفسه.في الفلسفة الوجودية: وجود الإنسان أسبق من ماهيته فالإنسان يختار ماهيته بنفسه.
4. وهكذا يصنع الإنسان ماهيته بنفسه وحسب إرادته دون أن يكون للظروف أو أي قوة خارجية أي تأثير.
5. والذي دفع سارتر بهذا القول هو رغبة سارتر في تحميل الشعب الفرنسي مسؤلية الهزيمة أمام المانيا لأنهم كان بإمكانهم أن يختاروا النصر بدلاً من الهزيمة.
المسئوليةالقضية الثانية: الإنسان مسؤل عن أفعاله ويتحمل نتائجها:
ô ترتبط هذه القضية بالقضية الأولى كالآتي:
1. مادام الإنسان حر ويختار أفعاله فيترتب على ذلك نتيجة منطقية وهي "تحمل الإنسان المسؤلية الكاملة عن كل افعاله"لإن الحرية الفردية إذا كانت بدون مسؤلية فإنها تؤدي الى الفوضى ودمار المجتمع.
2. فيقول "سارتر" (إذا كان الوجود أسبق من الماهية فالإنسان يصبح مسؤلاً عما هو عليه ) وبذلك يكون أول آثار الوجودية المترتبة على هذا المبدأ هو وضعها كل فرد وصي على نفسه ومسؤل عن أفعاله مسؤلية كاملة.
القلقالقضية الثالثة: مسؤلية الإختيار تولد القلق عند الإنسان:
1. إن حرية إختيار الفرد لفعل معين وما يرتبط بذلك من تحمل للمسؤلية يؤدي عادة الى تولد القلق والخوف من نتائج هذا الإختيار وتلك المسؤلية.
2. مثال: القائد الذي يصدر أمر بالهجوم بكامل حريته فهو يتحمل نتيجة هذا القرار والتي تتمثل في النصر أو الهزيمة لذلك يكون القلق مصاحباً للمسؤلية ولكن بدرجات مختلفه.
3. لذلك يفرق سارتر بين نوعين من القلق:قلق بسيط وطبيعي: يعرفه كل من يتحمل المسؤلية.قلق مرضي: يؤدي الى الإستكانة والخمول.
4. فيقول "سارتر" (مادام الإنسان حر ويتحمل مسؤلية إختياره، إذن الإنسان يظل طوال حياته يعيش في قلق دائم)
5. إن القلق العادي الذي يقصده "سارتر" والذي يرتبط بتحمل المسؤلية تحول الى قلق مرضي وإنتشر في أوروبا بعد الحرب العالمية الثانية.
6. فدمرت نفوس الشباب وادت إلى تفكك المجتمع الغربي وإنتشار الللامعقولية واللامبالاة وغيرها من الحركات الغربية الشاذة من أجل تحاشي هذا القلق وذلك حتى الآن.
أسئلة وردت في إمتحانات الثانوية العامة على الباب الرابع
1. بم تفسر آلية الأفعال الإنسانية وحتميتها عند "هيوم"؟ (1993)
2. (صح أم خطأ مع التعليل) الجبرية والحتمية لهما نفس المعنى. (1994-1996)
3. وضح العلاقة بين المعرفة البشرية والنظرة الحسية الآلية عند "هيوم". (1996-1994)
4. يؤكد "هيوم " أن حرية الفعل الإرادي هي حرية وهمية. علل. (1995)
5. دعم فلاسفة الحرية موقفهم بنفس أدلة فلاسفة الجبرية بين كيف إستخدم كل منهم الدليل الإجتماعي؟
(1995-2001)
6. دعم فلاسفة الحرية موقفهم بنفس أدلة فلاسفة الجبرية بين كيف إستخدم كل منهم الدليل النفسي؟
(1996-2000)
7. وضح العلاقة بين الحتمية التاريخية والحرية عند عند أنصار المادية (1996)
8. الأفعال الإنسانية آلية وحتمية عند (هيوم). ناقش. (1997-2004)
9. "حرية الفعل الإرادي عند هيوم حرية مزعومة" هل توافق على هذا الرأي أم لا؟ ولماذا؟ (1998)
10. إشرح إثنين من أدلة وجود الجبرية عند الإنسان. (2000)
11. الفعل الإرادي عند هيوم فعل حر"(صح أم خطأ مع التعليل) (2001)
12. أنكر هيوم وجود مبدأ السببية في العالم الخارجي. (صح أم خطأ مع التعليل(2002)
13. إعتمد كل من أنصار الجبرية والحرية على الدليل النفسي. أيهما تؤيد؟ ولماذا؟ (2003-2005)
14. وضح بالأمثلة كيف إستخدم كل من أنصار الحرية والجبرية الدليل النفسي في دعم موقفهم. (2004)
15. إستند كل من أنصار الحرية والجبرية الى الدليل الجسمي لدعم موقفه. أيهما تؤيد؟ ولماذا؟. (2006)
16. كيف يمكن إصلاح المجتمع في رأي (روسو)؟ (1993)
17. الإنسان حر لإن وجوده أسبق من ماهيته في رأي سارتر. ناققش في ضؤ ما درست. (1994)
18. العقد الإجتماعي أساس العلاقة بين الحاكم والمحكومين في نظر (روسو) ناقش. (1994)
19. وضح العلاقة بين المسؤلية والقلق عند (سارتر) (1994)
20. ما النتائج المترتبة على قول سارتر(الإنسان حر لإن وجوده أسبق من ماهيته؟ (1995)
21. وجود الإنسان وماهيته بدءا في لحظة واحدة عند (سارتر) (صح أم خطأ مع التعليل) (1996)
22. وضح العلاقة بين التربية والحرية عند روسو)؟ (1996)
23. وضح العلاقة بين الحرية والمسؤلية عند (سارتر)؟ (1996)
24. الإنسان حر لإن ماهيته أسبق من جوده عند (سارتر) (صح أم خطأ مع التعليل) (1997)
25. حدد العلاقة بين التربية والديمقراطية من جهة وإصلاح المجتمع من جهة أخرى عند روسو؟ (1997)
26. ماهية الإنسان عند سارتر أسبق من وجوده. (صح أم خطأ مع التعليل) (1998)
27. هناك أسباب دفعت روسو الى الدعوة الى الحرية. بين إثنين منها. (1998)
28. لخص بإسلوبك في خمسة أسطر فكرة العقد الإجتماعي عند (روسو). (2000)
29. يرى سارتر أن الحرية الكاملة تستتبع المسؤلية الكاملة. ناقش. (2000)
30. يرى سارتر أن الحرية والمسؤلية متلازمتان. (صح أم خطأ مع التعليل) (2001)
31. تتحقق الحرية والسعادة الكاملة عند روسو في المجتمعات البدائية. ناقش (2002)
32. الحرية الكاملة تستتبع المسؤلية الكاملة" إنسب العبارة الى صاحبها ثم عقب عليها برأيك. (2002)
33. لخص في ثلاثة أسطر أسباب دعوة روسو للحرية. (2002)
34. التربية والأخلاق الطبيعية وسيلة لتدعيم الحرية عند روسو. (صح أم خطأ مع التعليل) (2003)
35. ترتبط الحرية بالمسؤلية عند سارتر. (صح أم خطأ مع التعليل) (2003)
36. إشرح بمثال مصدر المعرفة عند "هيوم". (2003)
37. يرى سارتر أن مسؤلية الإختيار تولد قلق عند الإنسان. ناقش. (2004)
38. التمرد على رذائل وقيود التقدم الحضاري أحد أسباب دعوة روسو الى الحرية.(ناقش) (2004)
39. الديمقراطية وسيلة لإصلاح المجتمع عند روسو . ناقش. (2005)
40. مسؤلية الإختيار تولد القلق عند سارتر. (صح أم خطأ مع التعليل) (2006)
41. يرى روسو أن الديمقراطية وسيلة لإصلاح المجتمع. عقب برأيك. (2007)
42. ما المقصود بقانون تداعي المعاني عند "هيوم"؟ (2007)
43. الأفعال الإنسانية تحدث نتيجة ارادة حرة تختار عند " هيوم" . (صح أم خطأ مع التعليل) (2008)
44. العلاقة وثيقة بين المسؤلية والقلق في رأي"سارتر" هل توافقه؟ ولماذا؟ (2008)
الباب الخامس
الإنسان ومشكلة الإلزام الخلقي
الإتجاه الحسي والإتجاه الإجتماعي في الإلزام الخلقي
أ- ما المقصود بالإلزام الخلقي
1. إن غالبية سلوك الناس ليس عشوائيا وإنما يمكن التحكم فيه.
2. يدور السلوك الأخلاقي حول الخير والشر والفضائل والرذائل ويصدر عن دوافع معينه.
3. إذن المقصود بالإلزام الخلقي(هو ماينبغي إتباعه من سلوك يرجع الى نواهي الدين أو عقوبات القانون أو مصادر أخرى)
ب: تتعدد مصادر الإلزام الخلقي بتعدد جوانب الشخصية
ô إن الشخصية الإنسانية تتكون من الجوانب التالية والتي ارتبط كل منها بنوع معين مصادر الإلزام الخلقي
1. الجانب الجسمي :- يضم أعضاء الجسم والدوافع والشهواتوقد ذهب بعض الفلاسفة الى أن مصدر الإلزام هو اللذة الحسية المتفقة مع الطبيعة المادي لجسم الإنسان.
2. الجانب الإجتماعي :- ويضم العلاقات الإجتماعية والضوابط القانونية والعادات والتقاليد وقد ذهبت مجموعة من الفلاسفة الى أن مصدر الإلزام هو تلك الضوابط.
3. الجانب الوجداني :- ويضم الإنفعالات والعواطف والميولوقد رد بعض الفلاسفة الإلزام الى هذا الجانب واسسوا الأخلاق على العاطفة الإنسانية.
4. الجانب العقلي :- ويضم كافة القدرات العقلية والقوى الفكرية العليا عند الإنسان وذلك جعل بعض الفلاسفة مصدر الألزام الخلقي هو العقل.
أولاً: الإتجاه الحسي في الأخلاق
مذهب المنفعة العامة
(أ) ظروف نشأة هذا المذهب:-
1. إكتشاف المنهج التجريبي وإعجاب العالم الأوروبي به مما دفع المفكرين الإنجليز الى تطبيقة في دراسة الإنسان.
2. من أشهر هؤلاء المفكرين(جيرمي بنتام( 1748-1832 )– جون ستيوارت مل(1806-1873)
(ب) معالم المذهب النفعي في الأخلاق:
أولاً: اللذة أو المنفعة هي الخير الأقصى أخلاقياً:
1. إن الغاية الأساسية في الأخلاق هي تحقيق الخير الأقصى وهو السعادة.
2. إختلف المفكرون حول المقصود بالسعادة. فهي عند البعض تتخذ طابع عقلي وعند البعض الآخر هي التضحية بالذات وغير ذلك من الآراء.ولكن المقصود بالسعادة هنا:- "هي كل ما يحقق أو سوف يحقق اللذة أو المنفعة لصاحبه فهما يحققان السعادة او اللذة لصاحبهما أومنفعة"
3. إختلف النفعيون حول اللذة (هل هي حسية أم عقلية) واللذة عندهم هي لذة حسية.
ثانياً: الأنانية هي ميدأ الحياة الإنسانية:
1. إن الإنسان يبحث عن سعادته الخاصة ويبتعد عما يسبب له الألم و الضرر. لأن الإنسان بفطرته أناني.
2. كل سلوك خيري نراه في المجتمع هو في حقيقته أنانية متنكرة بسبب قيود المجتمع.لأن الإنسان يخاف من إعلان الحقيقة خوفاً من إحتقار الآخرين.
3. إن أقصى أمل أخلاقي هو أن يحقق الفرد المنفعة العامة للمجموع من خلال منفعته الخاصة.
ثالثاً: نتائج الفعل هي مصدر الإلزام الخلقي:
1. إن القيمة الأخلاقية للفعل تتحدد بنتائجه أي الجزاء الذي يترتب على ممارسته. (إذن الجزاء هو مصدر الإلزام)مثال: الإبتعاد عن الفعل الذي جزاءه العقاب ونمارس الفعل الذي جزاءه الثواب.
2. يرى النفعيون أن الإنسان:- يبحث بفطرته عن اللذة والمنفعة*لأنه بطيعته أناني فيكثر من الأفعال التي يكون جزاؤها ثواباً يبتعد عن الأفعال التي جزاؤها عقاباً
3. إذن مصدر الإلزام يرتد الى الأفعال والتي ترتد الى مدى تحقق اللذة والمنفعة.
(جـ) نقد مذهب المنفعة العامة:
أولاً: اللذة لا تصلح أن تكون مصدراً للإلزام الخلقي:(أ) إن اللذة تمثل جانب واحد فقط من الشخصية وهو الجانب الجسمي.(ب) إن الجانب الجسمي يشترك فيه الإنسان والحيوان لذلك فاللذة الحسية لا تصل أن تكون مصدراً للإلزام الخلقي.
(جــ) إن الأخلاق تكون إنسانية بقدر إرتباطها بما يميز الإنسان عن الحيوان.
ثانياً: المنفعة إتجاه أناني رغم محاولات تطويره:
(أ) يقول النفعيون أن الإنسان بطبيعته أناني يبحث عن مصلحته الخاصة قبل مصلحة الآخرين.
(ب) فهل يعقل تأسيس الأخلاق على الأنانية؟ وهل يمكن أن يكون الإلزام الخلقي مصدره المصلحة الشخصية للفرد؟
(جــ) وقع النفعيون في مغالطة عندما أكدوا أن الأنانية يمكنها أن تجعلنا نحقق من خلالها المنفعة العامة لأفراد المجتمع.
ثالثاً: إغفال القيم الإنسانية السامية و الأخلاق الرفيعة:
(أ) أغفل النفعيون القيم الإنسانية وأهملوا قيمة العقل ودور الدين وضوابط المجتمع.هدموا المثل العليا حين جعلوا اللذة والمنفعة والأنانية أساس للأخلاق.
ثانياً الإتجاه الإجتماعي في الأخلاق
مذهب الإجتماعيين الوضعيين
(أ) ظروف نشأة المذهب:
1- تفوق التيار التجريبي في أوروبا على بقية التيارات أمثال (الواقعية والمثالية) وذلك بسبب قيمته العلمية ودقة منهجه.
2- أراد المفكرون تطبيق هذا المنهج في دراسة العلوم الإنسانية بعد فشل مناهج التأمل الفلسفي.
3- فظهر المذهب الإجتماعي الوضعي على يد الفرنسيين (أوجست كونت1798-1857)- إميل دوركايم1958-1917) -ليفي بريل1857-1939)
4- أرادوا إستخدام الأسلوب العلمي في دراسة الظواهر الإجتماعية على أساس أن المجتمع مر بثلاث مراحل:-
ô المرحلة الأولى: اللاهوتية أو الدينية في تفسير الظواهر. المرحلة الثانية: الفلسفية الميتافيزيقية.
ô المرحلة الأرقى: العلمية الوضعية ويستخدم فيها الاسلوب العلمي التجريبي.
(ب) موقف الإجتماعيين الوضعيين من علم الأخلاق والإلزام :
1- كانت الأخلاق تدخل في مجال الدراسات الفلسفية على أساس أن الأخلاق أحد فروع مبحث القيم.
2- وكان العلماء يدرسونها بوصفها علم معياري يحدد للإنسان المبادئ التي يجب أن يسير عليها ليكون سلوكه أخلاقي.
3- رفضت المدرسة الوضعية هذه النظرة المعيارية وقررت نقل الدراسة الأخلاقية الى علم الإجتماع الوضعي التجريبي.
4- قررت المدرسة دراسة ما هو موجود من ظواهر أخلاقية وابتعدت عن دراسة ما ينبغي أن يكون من سلوك أخلاقي.
(جـ) مذهب الإجتماعيين الوضعيين:
1- الأخلاق علم وضعي تجريبي:
ô إن دراسة الأخلاق من خلال الأسلوب العلمي يعني أن الأخلاق أصبحت علم وضعي ولكن هناك إختلافات:-
1. التجريب في علم الإجتماع ليس معملياً ولكن هو إستقراء للظاهرة بهدف الوصل للقوانين المتحكمه في مسارها.
2. كذلك التجريب في علم الأخلاق الوضعي ليس معملياً أيضاً وإنما يعتمد على الملاحظات العلمية المقصودة لظواهر المجتمع وإكتشاف تأثيرها في تشكيل القيم الأخلاقية وفقاً لظروف المجتمع.
3. أيضاً تحليل القيم الأخلاقية يؤدي لإكتشاف نشأتها الإجتماعية بوصفها ظواهر إجتماعية.
4. فالأخلاق لا تظهر عند الفرد المنعزل في جزيرة بعيدة وإنما تظهر في ظل الجماعة وتنشأ وفقاً لظروف المجتمع.
2- المجتمع يحدد القيم الأخلاقية:
أ- إن القيم الأساسية مثل (الواجب والتعاون) ليست فطرية وإنما مكتسبة من ظروف المجتمع الذي ينشأ فيه الفرد..
ب- يترتب على ذلك أن القيم لا تكون مطلقة(ثابتة) ولكنها (نسبية) متغيرة من مجتمع لآخر.
جـ- فالفضيلة في مجتمع قد تكون رذيلة في مجمتع آخر وذلك حسب ما يحدده المجتمع..
ء- إن نسبية الأخلاق لا تعني زوالها أو إنحطاطها. لأن: ذلك تعبير عن الواقع الحقيقي للمجتمع.
* وأن إختلاف معنى الخير من مجتمع لآخر لا يعني إنعدامه فهو موجود ولكن في معاني كثيرة.
لاحظ أن : الظواهر الأخلاقية لا تكون من صنع الفرد وإنما يولد ويجدها أمامه مكتملة.
3- المجتمع هو مصدر الإلزام الخلقي:
أ- يترتب على ما سبق أن يكون المجتمع وحده هو مصدر الإلزام الخلقي.
ب- فالضمير أو العقل الجمعي هو الذي يحدد لنا ما يجب علينا أن نمارسه من سلوك ونؤديه من أعمال.
جـ- تبدأ الحياة الأخلاقية حين تبدأ الحياة الإجتماعية لأن القيم الأخلاقية تنبع من المجتمع لكي تجبر الأفرادعلى إتباع سلوك أخلاقي معين.
ء- إن الإلزام الخلقي النابع من المجتمع يحمل عقاب للخارجين مثل الإحتقار والعقاب المادي. ويحمل أيضاً وسائل تقدير للمطيعين مثل الإحترام والتقدير المادي.
(د) نقد المذهب الإجتماعي الوضعي:
1- إغفال الدور الأخلاقي للدين بوصفه وحياً الهياً:
ô إن إرجاع الإجتماعيين الإلزام الخلقي الى المجتمع فقط يعتبر تطرف في التفكير.
ô أيضاً قولهم أن الأخلاق ظواهر إجتماعية ترجع لظروف المجتمع فهم بذلك أهملوا الدين بوصفه وحياً الهياً.
ô فالدين بأوامره ونواهية يعتبر مصدر للإلزام الخلقي لا يمكن تجاهله أو تقليل قيمته.
2- الفرد ليس بإستمرار دمية يحركها المجتمع:
ô ليس للفرد أي دور عند الإجتماعيين الوضعيين.لأن الفرد يتحرك عندهم من خلال ظروف المجتمع.
ô فالفرد عندهم دمية يحركها المجتمع وسلوكه إنعكاس لرغبات الجماعة. ويتغير حسب تغيرات الجماعة.
ô وبذلك تجاهل الإجتماعيون ان هناك أفراد تؤثر في مجتمعات وتتحكم في ظروفه مثل (الثوار و المصلحين والزعماء و العلماء)
3- نسبية الأخلاق وتغير مبادئها:
ô إن الإجتماعيين يؤكدون على نسبية الأخلاق وهذا ليس فخر لأن النسبية تؤدي الى:1- تفكك البناء الأخلاقي. 2-تحطم المعايير.3- ظهور الأخلاق الجزئية المتغيرة بتغير المواقف الإجتماعية وهنا يصعب التمييز بين ماهو خير وما هو شر.
4- طبيعة الأخلاق أن تكون معيارية عامة:
ô علم الأخلاق منذ نشأته وهو علماً معيارياً أي يبحث فيما ينبغي أن تكون عليه الأخلاق ولا يبحث في الأخلاق الموجودة في المجتمع فعلاً.
ô فهو علم معياري مثل علم الجمال وعلم المنطق.
ô والإنسان في حاجة الى قيم عامةوفضائل أخلاقية مشتركة يهتدي بها البشر في كل العصور بإعتبار أن هذه مهمة الأخلاق.
ô لذلك فإن تحويلها الى علم وضعي لا يعتبر فخراً لأنهم بذلك أطفأوا شعلة تضئ الطريق أمام البشرية.
الإتجاه الوجداني والإتجاه العقلي في الإلزام الخلقي
أولاً: الإتجاه الوجداني في الأخلاق:
مذهب الحاسة الخلقية عند (شافتسبري)
(أ) ظروف نشأة المذهب ومصدر الإلزام:
1. مع ظهور المنهج التجريبي في اوروبا ظهرت بعض الإتجاهات مثل (التجريبي الواقعي و الوجداني الحدسي و العقلي)
2. أراد أتباع الإتجاه الوجداني محاولة الرجوع الى الوجدان الإنساني والعاطفة البشرية.
3. يعتبر مذهب الحاسة الخلقية عند "شافتسبري" من أشهر مذاهب هذا التيار.
(ب) نبذة عن شافتسبري: (1671-1713)
1. كان من أحد المفكرين الأرستقراطيين في إنجلترا.ورفض أن يرد الإلزام الخلقي الى: * الحواس وإحتياجات الجسم وظروف المجتمع لأن الأخلاق أرقى من ذلك ولا تخضع للمحسوسات.* رفض أيضا ردها للدين حتى لا تكون في صورة أوامر ويكون الإنسان مجبراً عليها.
(جـ) مذهبه الأخلاقي:
ô أردا أن يرد السلوك الإنساني الى حاسة داخل الإنسان تستهدف الفضيلة لذاتها وتدفع الإنسان الى عمل الخير والبعد عن الشر دون تبرير.
خصائص الحاسة الخلقية:
(1) معنوية باطنية: فهي ليست مادية مثل الحواس الخمسة فهي معنوية باطنية وأقرب شبه بالحاسة السادسة أو الحاسة الجمالية عند الإنسان.
(2) فطرية عامة:فهي ليست مكتسبة بل يولد الإنسان مزود بها فأحكامها عامة ومطلقة وتوجد في النوع الإنساني فقط.
(3) يمكن تنميتها:وذلك عن طريق التربية الحسنة والبيئة الطيبة كما يمكن القضاء عليها بسؤ التربية والبيئة.
(4) تلقائية في تمييز الخير والشر: معنى أن أداؤها تلقائي فهي تدرك الخير وتميزه عن الشر دون تبرير وذلك من خلال الحدس المباشر.
(5) مستقلة بذاتها:بمعنى أنها لا ترتبط بأي مؤثرات أخرى مثل المصلحة الخاصة أو مبادئ العقل أو المنطق وذلك لأنها وجدانية تقوم على الحدس المباشر لخيرية الفعل.
(6) تحمل جزاءها في باطنها: فمن يأتي عملاً خيرياً يتفق مع الحاسة يشعر بالراحة النفسية والرضا الداخلي والعكس يسبب له الضيق والألم.
بعض الأمثلة لمظاهر الحاسة الخلقية: (عن حب النظافة)
(1) قد يسألني شخص لماذا تتجنب أن تكون قذراً وانت بعيد عن الناس؟فأجيبة لأني أحب النظافة وأنفي تشمئز من شم القذارة.
(2) فلو قال لي: إفترض أنك مصاب ببرد ولا تستطيع الشم.فأقول له أن مجرد رؤية نفسي قذراً أتضايق وأسعى كي أكون نظيفاً.
(3) فإذا قال لي إفترض أنك في مكان مظلم لا ترى فيه نفسك ولا يراك أحد.فأقول له أن إحساسي الداخلي بأنني قذر يسبب لي الضيق والإشمئزاز. إلا كانت طبيعتي فاسدة ووقتها لن أحترم نفسي.
(د) نقد مذهب الحاسة الخلقية:
1- الوجدان نسبي متغير:
ô من الخطأ رد الأخلاق الى الوجدان ورد الإلزام الى العواطف.لأن العاطفة نسبية متغيرة من شخص لآخر.
ô والوجدان يتغير حسب الظروف وبالتالي ستكون هناك أحكام أخلاقية متعددة.
ô ولن يكون هناك قانون أخلاقي يتفق عليه الناس.
2- خطأ فصل الأخلاق عن الدين:
ô إعترض رجال الدين على شافتسبري لأنه فصل الأخلاق عن الدين وقالوا:"أن ترغيب الناس في دخول الجنة وتخويفهم من دخول النار له أثر أكبر من ترك الناس لشعورهم الداخلي"
3- من الخطأ القول بأن ممارسة الفضيلة لا تتطلب أي عناء:
ô الإنسان عند شافتسبري فاضل بطبيعته لذلك يفعل الخير تلقائياً دون أي معاناة.
ô وذلك يتعارض مع طبيعة الفعل الأخلاقي الذي يتطلب المكابدة والعناء.
ô لأن الفضيلة هي الإبتعاد عن الأنانية وإنكار الذات وهذا يتطلب إرادة صلبة.
2- مذهب (مسكويه( الأخلاقي)
(أ) ظروف عصر مسكويه:
1. هو أبو علي بن يعقوب الملقب بـ"مسكويه" وعاش في بغداد فترة إزدهار الحضارة الإسلامية.
2. يوضح في كتابه"تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق" مذهب الأخلاقي الذي يميز فيه بين الإنسان والحيوان.
3. في عهده كان الإتجاه هو التوفيق بين الفلسفة والدين لأن كلاهما يعتمد لعى العقل فلا تعارض بينهما.
(ب) مذهبه الأخلاقي:
1. تأثر في مذهبه الأخلاقي بــــ :* أفلاطون في أقسام النفس * أرسطو في فضائل النفس * الدين الإسلامي من خلال السمو بالأخلاق الى العقل- إرتباط الأخلاق بالحياة الإجتماعية.
2. تتمثل فلسفته الأخلاقية في ثلاث نقاط هي:
أولاً: أقسام النفس وعلى رأسها العقل:
1. تنقسم النفس الى ثلاث قوى ولكل قوة وظيفة خاصة وهي:
القوة العقلية
القوة الغضبية
القوة الشهوانية
ô أرقى قوى النفس
ô يسميها الناطقة نسبة الى النطق المميز للإنسان وأيضاً الملكية نسبة للملائكة.
ô وظيفتها التفكير وإدراك الحقائق.
ô أوسط قوى النفس.
ô يسميها السبعية نسبة الى السباع.
ô وظيفتها الإنفعال والغضب وإستخدام القوة.
ô هي أدنى قوى النفس
ô يسميها البهيمية نسبة الى البهائم.
ô وظيفتها إشباع الحاجات المادية للجسم مثل الأكل والشرب.
2. الناس عند مسكوية تنقسم الى ثلاث فئات حسب إختيارهم:** أرقى الناس: وهو من يتبع القوة العاقلة.** أوسط الناس: وهو من يتبع القوة الغضبية.** أدنى الناس : وهو من يتبع القوة البهيمية.
3. يقول مسكويه" أن الإنسان انما صار إنساناً بأفضل هذه النفوس,أعني الناطقة وبها شارك الملائكة وإختلف عن البهائم"ويقول" فأنظر أين تضع نفسك وأين تحب أن تنزل من المنازل التي رتبها الله تعالى للموجودات"
ثانياً: فضائل النفس:
1. جعل مسكويه لكل قوة من قوى النفس فضيلة تتفق مع طبيعتها كما يلي:-
الفضيلة
القوى
فضيلتها العفة وتنتج عن السخاء.
فضيلتها الشجاعة وتنتج عن الحلم
فضيلتها الحكمة وتنتج عن العلم.
ô القوة الشهوانية
ô القوة الغضبية
ô القوة الناطقة
2. يرى مسكويه أن الإنسان إذا أشبع القوى الثلاث بإعتدال تظهر لديه فضيلة رابعة وهي:(العدل) وبذلك تكون الفضائل أربعة هي(العفة – الشجاعة – الحكمة – العدل)
3. تتصف الفضائل عند مسكويه بالتوسط والإعتدال (ناقش – علل- أشرح)حيث يعرف الفضيلة بأنها (وسط بين رذيلتين أو طرفين مذمومين) فالفضائل عنده أوساط بين الرذائل كالتالي:** فضيلة العفة: وسط بين الشره والخمود "الإبتعاد تماماً عن الرغبات"** فضيلة الشجاعة: وسط بين الجبن والتهور.** فضيلة الحكمة: وسط بين السفه والبله.** فضيلة العدالة: وسط بين الظلم والإنظلام "تحمل الظلم"
ثالثاً: الرقي الأخلاقي:
1. يرى مسكويه أن إكتمال الحياة الأخلاقية لا يتحقق عند الإنسان إلا عندما يرتقي بنفسه من القوة الشهوانية والغضبية الى القوة الناطقة وفضيلتها الحكمة لأن العقل هو الذي يميز الإنسان عن الحيوان.
2. دعا أيضاً الى تأسيس الأخلاق على القوة العقلية وتصبح اللذات المعنوية هي الخير الحقيقي أما اللذات الحسية المرتبطة بالقوة الشهوانية فهي ليست خير لأنها مشتركة مع الحيوان.
رابعاً: إرتباط الأخلاق بالحياة الإجتماعية:
1. يتساءل مسكويه: هل السلوك الخيرالقائم على القوة العقلية للإنسان و يمكن أن يظهر في حالة إنعزال الفرد عن الجماعة؟
2. فيجيب بــ ( لا) لأنه لا يظهر إلا إذا كان الفرد عضواً في المجتمع حتى نستطيع أن نصف سلوكه بالأخلاقية والفضيلة أو باللا أخلاقية إنعدام الفضيلة.
3. إن الإنسان عند مسكويه إجتماعي بالفطرة والإسلام يرفع من شأن المسلمين عند الإجتماع في الصلاة والحج وتعمير الأرض والتراحم بين أفراد المجتمع.
4. لذلك فالسلوك الأخلاقي لا يظهر إلا في الحياة الإجتماعية فهو لا يظهر في حياة الراهب أو المنعزل وحيداً عن المجتمع.
(د) نقد مذهب مسكويه الأخلاقي:
1. تأثر بأفلاطون في أقسام النفس وبأرسطو في فضائل النفس دو ن أن يدخل عليها أي تعديلات.
2. كان يستطيع أن يخرج بمذهب أخلاقي جديد من القرآن الكريم ولكنه إكتفى ببعض الجوانب الإجتماعية وترك النواحي الأخلاقية العديدة.
3. وضع الفضائل الأخلاقية في قوالب جامده بينما تتصف الحياة الأخلاقية بالحيوية والنشاط.
3- مذهب الواجب العقلي عند (كانط)
(أ) نبذة عن كانط وظروف عصره: (1724-1804)
1. فيلسوف ألماني ويعتبر من أحد مؤسسي المذهب العقلي وقد تأثر بــ :1- الظروف السائدة في عصره. 2-نشأته الدينية الصارمة. 3- تربيته العفلية الدقيقة.4- التقدم الكبير للعلوم الطبيعية على يد "نيوتن" مكتشف قوانين الجاذبية.5- إزدهار التحليلات الرياضية وقوة اليقين الرياضي.6- دراساته الدينية والفلسفية جعلت فلسفته تتسم بالتشدد ورفض الإستثناء.
(ب) سمات فلسفة كانط:
1. العقلانية المطلقة: من خلال دراسته للعلم الطبيعي.
2. اليقين الرياضي: من خلال رداسته للعلم الرياضي.
3. الصرامة والتشدد: من خلال حياته ونشأته العائلية. (مما أدى الى تكوين فلسفة جديدة أسماها (الفلسفة النقدية)
(جـ) معالم المذهب النقدي:
ô هو منهج عقلي يهدف الى كشف المبادئ الأساسية الموجودة في العقل الإنساني التي تعتمد عليها كل معرفة.
أقسام العقل عند كانط:
1. العقل النظري: ويختص بالمعرفة والعلم.
2. العقل العملي: ويختص بالدين والأخلاق.
3. العقل الجمالي: ويختص بالفن والجمال.
ô ملحوظة: في العقل العملي كان يهدف كانط الى إكتشاف المبادئ العامة التي يعتمد عليها السلوك الأخلاقي.
(د) مذهب الواجب عند كانط:
أولاً: الواجب هو محور الأخلاق:
1. قرر كانط أن الواجب هو محور الأخلاق ومصدر الإلزام ومن الخطأ رد الأخلاق الى:أ- سلطة خارجية مثل الدين أو القانون أو المجتمع وأنها يجب أن تكون داخلية تتمثل في (الواجب العقلي).ب- الوجدان والعاطفة لأن الأحكام الخلقية ستصبح نسبية متغيرة بسبب سرعة تغير مشاعر الإنسان وتقلبهالذا يجب تأسيس الأخلاق على مبادئ العقل المتمثلة في فكرة الواجب.
2. يرى كانط أن الواجب الذي تنبع منه كل الأفعال الخلقية لا يصدر عن الإنسان عفوياً.إنما يصدر عن العقل بالإرادة الحرة.
3. على ذلك فالأفعال العفوية التي تصدر عنا لا إرادياً لا تحمل أي قيمة أخلاقية حتى لو حققت خير بالصدفة.
ثانياً: الطبيعة العقلية الصارمة للواجب:
1. يعرف كانط الواجب بأنه (ضرورة أداء الفعل إحتراماً للقانون العقلي)فالواجب هنا مرادف للقانون والقانون المقصود هنا هو العقل بمبادئه المطلقة.
2. يرى كانط أن كل شئ في الطبيعة يسير وفق قوانين محددة تتفق مع طبيعة الأشياء.وبما أن طبيعة الإنسان هي العقل فيجب أن تكون القوانين التي يسير عليها الإنسان قائمة على العقل.وبذلك يكون القانون الخلقي هو نفسه القانون العقلي عند الإنسان.
ثالثاً: نوعا الأوامر الأخلاقية:
ô يميز كانط بين نوعين من الأوامر:
1. الأوامر الشرطية: يرتبط تنفيذها بشرط معين والفعل الخلقي فيها وسيلة لتحقيق هدف.لذلك لا تصلح لتأسيس الأخلاق لأنها يجب أن تكون مطلوبة لذاتهامثال( ربط دخول الجنة بالإحسان الى الفقراء)
2. الأوامر المطلقة: وتخلو من أي شرط وتكون مطلوبة لذاتها ونابعة من العقل وهي وحدها الأفعال الخلقية الحقيقية. مثال: (أحسن الى الفقراء وإعمل أعمال صالحة)
(هـ) الخصائص الأساسية للقانون الخلقي:
1. مثالي عام ومطلق: لأنه نابع من العقل الإنساني ويتفق مع طبيعته.
2. صارم: لا يسمح بأي إستثناءات في الحياة الأخلاقية ولا يرتبط بالتجارب الفردية.
3. مطلوب لذاته: فهو ليس وسيلة لتحقيق أهداف كالحصول على المنفعة واللذة.
4. ليس مشروط بأي شرط: لأنه لو إرتبط بشرط سيفقد قيمته الخلقية .
5. يفترض توافر حرية الإرادة الإنسانية: فالحرية شرط عند كانط لقيام الأخلاق لأن الإنسان يختار بإرادته العاقلة أفعاله الخلقيه وبدون هذه الحرية لا يكون السلوك أخلاقياً.
(و) نقد مذهب الواجب الكانطي:
1. لا يساعد الإنسان العادي على تدبير شئون حياته لأن الواجب فيه مثالية متطرفه.
2. الواجب بصرامته يستبعد العواطف والخوف من الله وتلك أمور لاتستبعد لأن لها تأثير قوي على السلوك.
3. رفض الإستثناء لأنه يفترض أن ظروف الإنسان تأتي متفقة مع مبادئ العقل.وأحياناً تأتي الظروف بغير ذلك ونحتاج للإسثتناءمثال: الأسير يلجأ للكذب حتى لا يكشف أسرار دولته ولكن عند كانط يجب عليه قول الصدق ليكون رجل أخلاقي.مثال2: الطبيب قد يضطر للكذب لمصلحة المريض ولكن عند كانط عليه قول الصدق.
4. هاجم رجال الدين كانط لأنه تجاهل الأوامر الإلهية والخوف من الله وإكتفى بالعقل وحده كمصدر للإلزام الخلقي.وهذا معناه الإستغناء عن الدين الذي أنزله الله من أجل حياةوأخلاق البشر.
أسئلة وردت في إمتحانات الثانوية العامة على الباب الخامس:
أولاً: بين الصواب من الخطأ في العبارات التالية مع التعليل:
1. الأخلاق علم معياري في مذهب الإجتماعيين الوضعيين. (2004) (1990)
2. تبدأ الحياة الأخلاقية حين تبدا الحياة الإجتماعية عند الإجتماعيين الوضعيين (1991)
3. تميز موقف الإجتماعيين الوضعيين بالطابع التجريبي في الأخلاق. (1993)
4. إستخدام الأسلوب العلمي عند الإجتماعيين الوضعيين أدى الى توجيه النقد لهم. (1995)
5. نسبية الأخلاق عند الإجتماعيين الوضعيين لا تؤدي لنفي الأخلاق. (1996)
6. القيم الأخلاقية مطلقة في رأي الإجتماعين الوضعيين. (2003) (1999)
7. إهتم أنصار مذهب المنفعة العامة بالقيم الإنسانية. (2002)
8. رفضت المدرسة الإجتماعية رد الأخلاق الى الفلسفة. (2002)
9. ترتبط الأخلاق بالحياة الإجتماعية عند "مسكويه" (1992)
10. يرى مسكويه أن الإنسان مدني بالطبع واإجتماعي بالفطرة. (2001) (1997)
11. الأوامر الأخلاقية عند كانط هي أوامر شرطية. (1999)
12. ترتبط الأخلاق بالحياة الإجتماعية عند مسكويه. (2000)
13. الواجب هو محور الأخلاق الإنسانية عند كانط. (2000)
14. تتسم الفضائل عند مسكويه بالتوسك والإعتدال. (2006) (2003)
15. يتحقق السلوك الأخلاقي عند مسكويه في حالة الفرد المنعزل. (2004)
16. الأوامر شرطية عند كانط زتوكن الأفعال الأخلاقية. (2005)
17. الحاسة الخلقية مادية في رأي "شافتتسبري" (2008)
ثانياً: أجب عن الأسئلة التالية:
1. "تتحدد القيمة الأخلاقية للفعل بنتائجه" (ناقش في ضؤ ما درست. (1990)
2. يرى المذهب الإجتماعي الوضعي أن المجتمع هو الذي يحدد القيم الأخلاقية. (وضح أوجه النقد الموجه لهذا المذهب. (1992)
3. جعل "النفعيون" الأنانية مبدأ الحياة الإنسانية. (ناقش (1994)
4. يرى الإجتماعيون الوضعيون أن الحياة الأخلاقية تبدأ حين تبدأ الحياة الإجتماعية. ما النتائج المترتبة على تلك القضية. (1996)
5. "الأنانية مبدأ الحياة الإنسانية" هل تؤيد هذا الرأي؟ ولماذا؟ (1997)
6. تعرض مذهب المنفعة العامة في الإلزام الخلقي لبعض (1998)
7. القيمة الأخلاقية للفعل تتحدد بنتائجه.عند أنصار مذهب المنفعة العامة. هل تؤيد هذا الرأي؟ ولماذا؟ (1999)
8. المجتمع يحدد القيم الاخلاقية من وجهة نظر الإجتماعيين الوضعيين. هل توافق على هذا الرأي؟ ولماذا؟ (2000)
9. "قرر أنصار النفعية أن الإنسان بطبيعته أناني نفعي" هل تؤيد هذا الرأي ولماذا؟ (2002)
10. القيم الأخلاقية نسبية من وجهة نظر الإجتماعيين الوضعيين. هل توافق على هذا الرأي؟ ولماذا؟ (2001)
11. المجتمع هو مصدر الإلزام الخلقي من وجهة نظر الإجتماعيين الوضعيين. هل توافق على هذا الرأي؟ ولماذا؟ (20001)
12. ترى المدرسة الإجتماعية أن الأخلاق علم وضعي تجريبيس. هل تؤيد هذا الرأي ولماذا؟ (2002)
13. يرى أصحاب مذهب المنفعة العامة أن القيمة الأخلاقية للفعل تتحدد بنتائجه. هل تتفق؟ ولماذا؟ (2003)
14. تعرض المذهب الإجتماعي الوضعي لكثير من الإنتقادات. عقب بوجهة نظرك. (2003)
15. تتعدد مصادر الإلزام الخقلي بتعدد جوانب الشخصية. بين ذلك. (2004
16. القيم الأخلاقية نسبية من وجهة نظر الإجتماعيين الوضعيين. هل تتفق.؟ ولماذا؟ (2005)
17. تميز القانون الخلقي عند كانط بخصائص معينة لقيامه على مبدأ العقل.(ناقش في ضؤ مادرست) (1991)
18. لكي يجعل "شافتسبري" السلوك الأخلاقي مستقلاً بذاته ونابعاً من إلزام داخلي في الإنسان قال بوجود "حاسة خلقية" إعرض لثلاث من خصائص هذه الحاسة الخلقية. (2005) (2000) (1998) (1995) (1992)
19. أراد شافتسبري السلوك الأخلاقي أن يكون نابعاً من إحساس داخلي عند الإنسان. هل توافق؟ ولماذا؟ (1993)
20. وضح الخصائص التي تميز بها الواجب عند كانط. (1994)
21. تتسم الفضائل عند مسكويه بالتوسط. وضح ذلك. (2006) (1999) (1995)
22. الواجب عند كانط معناه ضرورة أداء الفعل إحتراماً للقانون العقلي في ذاتهإشرح هذه العبارة مبيناً هل توافق عليها أم لا؟ ولماذا؟ (1996)
23. إرتبطت الاخلاق بالعقل من ناحية وبالحياة الإجتماعية من ناحية أخرى. برهن على صحة العبارة. (1996)
24. ميز كانط بين نوعين من الأوامر العقلية في المجال الأخلاقي. وضح مسترشداً بمثال.(2004) (2001) (1997)
25. ناقش الإنتقادات ا لتي وجهت لمذهب الحاسة الخلقية في الإلزام الخلقي. (2004) (1999)
26. ناقش الإنتقادات ا لتي وجهت لمذهب الواجب الكانطي. (2001)
27. هل تؤيد مذهب كانط في الإلزام الخلقي؟ أذكر مبرراتك. (2002)
28. أذكر الخصائص التي تميز بها القانون الخلقي من وجهة نظر كانط. (2003)
29. الوجدان مصدر الإلزام الخقي عند شافتسبري. هل تتفق؟ ولماذا؟ (2003)
30. ترتبط الأخلاق بالحياة الإجتماعية في راي "مسكويه" هل تؤيد هذا ارأي؟ ولماذا؟ (2007)
31. الحاسة الخلقية مستقلة بذاتها في رأي "شافتسبري"(صح أم خطأ مه التعليل) (2007)
32. نتائج الفعل هي مصدر الإلزام الخلقي عند النفعيين. حدد موقفك النقدي من هذا الإتجاه. (2007)
33. ما المقصود بالأوامر الشرطية في "رأي كانط" (2008)
34. المجتمع هو مصدر الإلزام الخلقي عند الإجتماعيين الوضعيين"هل تؤيد؟ ولماذا (2008)
